|
Активно-неадаптивные тенденции в общении. Особый интерес для изучения этих тенденций представляют так называемые “игры“ (в терминах Эрика Берна). Согласно Берну, игры — это такие “маневры“ в общении, которые направлены к заранее известному, однако не всегда осознаваемому результату. Существенно, что осознаваемые партнерами цели (“социальный“, по Берну, уровень взаимодействия) — иные, чем эти неосознанные ориентации (психологический уровень взаимодействия). В результате кто-либо из взаимодействующих (или все они) оказываются в проигрыше (исключение составляют “хорошие“ игры, меньше известные клинической практике). Критическое осмысление феноменологии, представленной на страницах книг и статей Берна, — а нам они открываются воистину как драмы дезадаптивности в общении между людьми! — убеждает в возможности неоднозначного истолкования побуждений, лежащих в основе “игр“. В частности, можно допустить, что не всегда “игры“ детерминированы заранее предвосхищаемым (и потому выступающим в значении дезадаптирующего мотива) результатом. В ряде случаев (в таких “играх“, как “Полицейские и воры“, “Дай мне пинка“ и т. п.) можно допустить, что человек на деле стремится избежать неблагоприятных последствий своих действий; однако для него привлекательным является сам процесс избегания, отличающийся от обычного адаптивного ухода, так как предполагает повышение вероятности неблагоприятных последствий действия до определенного уровня. Под тем же углом зрения может быть рассмотрен и другой пласт общения, описанный Берном как “близость“. Тенденция самораскрытия всегда заключает в себе элемент риска самоутраты (М. А. Хазанова). Вместе с тем и сама близость как особая форма общения основана на доверительности, поэтому последняя может рассматриваться общающимися как своего рода “тест“ на испытание близости доверием (антипод игры “Никому нельзя доверять“, описанной Э. Берном). Самосознание. Неизбежность неадаптивных исходов. Интересная возможность для психологического исследования — феномен неуловимости “Я“ в рефлексии: любая попытка осознать свое “Я“ ведет к трансценденции за пределы исходных переживаний, что в свою очередь порождает переживание неполноты самопроявления в рефлексии, чувство того, что “главное“ остается за чертой осознания. При обсуждении этой проблемы кажется целесообразным вычленение качеств “первого“ и “второго“ рода (В. А. Петровский, 1979). Качества первого рода (геометрические представления, “красное“, “боль“ и т. п.) в момент рефлексии не подвергается феноменологической трансформации; качества второго рода, подобно микрообъектам в физике, становясь предметом активного исследования (в данном случае — рефлексии), претерпевают определенные изменения: рефлектируемое оказывается небезучастно к самой рефлексии. К категории качеств второго рода может быть отнесено чувство общности с миром (Сартр), в том числе — общности с другими людьми. Как то, так и другое в момент рефлексии ведет к — 133 —
|