|
Объяснительные моральные суждения сложнее; количество элементов различных категорий может быть значительно больше. Например, рассматриваемое высказывание может формулироваться так: «Всегда хорошо помогать товарищу, поскольку следует делать то, что хотим получить от других». Здесь представлены: универсализм, абсолютная аксиология, конкретная норма (помогать товарищу), деонтология (следует) и моральный «абстрактный» принцип – «Золотое правило». Очевидно, что в этом и многих других обоснованиях каждый из элементов может варьировать в довольно значительной степени, особенно это относится к конкретной норме и к аксиологической модальности, выполняющим объяснительную функцию. Например, после деонтологии (следует) может идти спектр объяснений: «любить ближнего, как самого себя», «заботиться о собственном достоинстве», «думать о благе общества» и т. д. Исходя из сказанного, неудивительно, что исследователи ограничивают диапазон своих изысканий, условно выделяя одну или несколько категорий; в противном случае количество предлагаемых испытуемым для оценки утверждений исчислялось бы многими сотнями или тысячами. В нашем исследовании мы ограничиваемся несколькими категориями, причем акцент делается на ценностной ориентации нравственного сознания. Это, во-первых, обусловлено недостаточной изученностью проблемы, во-вторых, теоретической значимостью именно такого подхода. По мнению А. И. Титаренко[280]: «Ценностная ориентация обеспечивает функциональное (причем содержательное в плане императивности) единство всей структуры нравственного сознания». Иными словами, в психологических терминах, является системообразующим фактором. В понимании и трактовке тех или иных моральных принципов важно определить некие критерии их толкования в виде дескрипторов морального сознания. В качестве рабочей модели классификации последних необходима конструкция, достаточно полно охватывающая различные этические учения. В нашем исследовании использовалась классификация О. Г. Дробницкого, которая служила инструментом репрезентации критериев нравственности. О. Г. Дробницкий выделяет 2 типа этических школ по критерию положения основы морали: 1. Эмпирические школы основание морали усматривали в наличной действительности человеческого бытия. 2. В трансцендентном направлении основание морали «выдвинуто» за пределы бытия человека. Эмпирические школы можно разделить по критерию исходного пункта для обоснования морали: какие цели, блага выставляются перед индивидами в качестве моральной программы их поведения в жизни. Среди них выделяются следующие моральные векторы принципов натуралистические и социологические [281] (под вектором понимается сфера, в которой ведется обоснование сущности морали). — 61 —
|