|
Прежде чем что-либо выразить, мы приходим к означению (наименованию) и только после этого можем выразить требуемое. Поэтому “мысль не есть нечто готовое, подлежащее выражению. Мысль стремится, выполняет какую-то функцию, работу. Эта работа мысли есть переход от чувствования задачи - через построение значения - к развертыванию самой мысли… Мысль совершается в слове, а не выражается только в нем. Мысль есть внутренний опосредованный процесс. (Это путь от смутного желания к опосредованному выражению через значения, вернее, не к выражению, а к совершенствованию мысли в слове)” (Выготский, 1982а, с.162). Смысл, сконцентрированный в деятельности, проходя через орудие (речь) расчленяется в систему значений (в предложения) и приобретает имя. Мы возьмем на себя смелость распространить эту схему на процесс развития любого смысла. Мы более широко будем понимать утверждение, в соответствии с которым “развитие идет: фазически от изолированного слова к предложению, семически от предложения к имени” (Выготский, 1982а, с.161). Чтобы принять эту более широкую точку зрения, следует согласиться с тем, что при всей своей специфичности речь является одним из орудий человека. Точно так же, как через речь, смысл может пройти и через руку, и здесь преобразуясь в значение и получая наименование. Тогда, значение, по Л.С.Выготскому - единица не поведения и не сознания. Это - единица деятельности. Казалось бы, такую единицу можно определить посредством категории “внутреннее”. Но к теории Л.С.Выготского такая интерпретация неприменима. Это видно не только при рассмотрении значений, но и при анализе других понятий, которые употребляются Л.С.Выготским в своих текстах. Важный момент в представленной интерпретации значения и смысла – их соотношение. Если традиционно это соотношение либо не рассматривалось, либо смысл и значение неявным образом принимаются в качестве независимых образований, то в контексте предлагаемого подхода прямо постулируется тезис: значение является частью смысла. ЗНАЧЕНИЕ И СМЫСЛ КАК ЕДИНСТВО «ВНЕШНЕГО» И «ВНУТРЕННЕГО» Переживание как единица анализа, по мнению Л.С.Выготского, - это не просто единство среды и личности. В переживании дана не сама по себе среда, а “среда в ее отношении ко мне, в том, как я переживаю эту среду” (Выготский, 1984а, с.383). Характеризуя фонему как единицу анализа, Л.С.Выготский подчеркивает, что “можно говорить о развитии человеческой речи только тогда, когда сохраняется единство звука и смысла” (там же, с.354). Иными словами, те целостные образования, единицы анализа которых выделяет Л.С.Выготский, выступают как “внешнее” по отношению к “внутреннему” элементу, обобщаемому единицей, но по отношению к ее “внешнему” элементу выступают как “внутреннее”. Если рассматривать звук в его объективном значении, с точки зрения его физических параметров, то такой звук представляет собой нечто внешнее по отношению к фонеме, которая по определению не может существовать отдельно от значения. Наоборот, по отношению к сознанию фонема выступает как “внешнее”, поскольку не может существовать отдельно от своего материального носителя - звука. Переживание в качестве такого носителя имеет “мое отношение к среде”. Поэтому переживание может рассматриваться как “внешнее” к личности. Но, с другой стороны, по отношению к объективно существующей среде переживание выступает как “внутреннее”. Точно так же и значение является “внешним” по отношению к мысли (смыслу) и “внутренним” по отношению к звучанию слова. — 74 —
|