|
Выготский предпринимает попытку объяснить механизм волевого решения при помощи понятия “борьба мотивов”: “Если представить себе простой случай, когда я решаю не поздороваться с человеком, потерявшим мое уважение, то непосредственным стимулом является встреча с ним и воспоминание о решении. Борьба на деле происходит не между двумя раздражителями: она совершается заранее, при построении самого аппарата, в момент решения и складывается в результате борьбы мотивов” (Выготский, 1983а, с.284). Мы не будем анализировать проблемы соотношения борьбы рефлексов и борьбы мотивов, соотношения понятий “стимул” и “мотив” в связи с разведением Л.С.Выготским актов принятия решения и исполнения. Все эти вопросы, хотя и связаны с концепцией активности у Л.С.Выготского, могут увести нас в сторону от главной линии рассуждений Выготского. Не здесь мы видим решение Л.С.Выготским проблемы активности. Здесь мы можем только зафиксировать ту цепочку, которая привела нас в данный пункт: от идеи борьбы рефлексов мы пришли к понятию овладением собственным поведением, затем к проблеме воли и далее - к концепции борьбы мотивов. Однако, очевидно, что “борьба мотивов” в данной трактовке не приобретает нового содержания по сравнению с концепцией борьбы рефлексов. Действительно, “благодаря чрезвычайно сложному равновесию, устанавливаемому в нервной системе сложнейшей борьбой рефлексов, нужна часто совершенно незначительная сила нового раздражителя, который решил бы исход борьбы” (Выготский, 1982а, с.87). Но и борьба мотивов, если она приводит к ситуации “Буриданова осла” (а именно возможность выхода человека из такой ситуации служит для Л.С.Выготского главным аргументом в споре с представителями упрощенных поведенческих концепций), требует введения хотя бы незначительного дополнительного мотива. Как же возникает эта дополнительная мотивация (проявляющаяся, например, в виде жребия)? Ответ на этот вопрос, думаю, содержится в концепции Выготского, посвященной анализу понятия “интерес”. НЕСОВПАДЕНИЕ ЗНАЧЕНИЯ-ДЛЯ-СЕБЯ И ЗНАЧЕНИЯ-ДЛЯ-ДРУГИХ В ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ ПОЛЕ Интересы, по мнению Выготского, представляют собой “высшие культурные потребности” (Выготский, 1984а, с.20), придающие динамику и направленность движению человека. “Интерес как движущая сила, пускающая в ход механизм поведения, - пишет Выготский, - неизбежно - хотим мы этого или не хотим - присутствует и определяет собой развертывание всякого психологического процесса” (там же, с.35). В свою очередь, “неизбежность”, объективность интересов определяется тем, что это - не внешний по отношению к деятельности фактор. Интерес, по Выготскому, есть сама деятельность человека, вернее ее общая структура, задающая динамическую тенденцию поведения: “Навыки и ассоциативные механизмы не действуют бессистемно, автоматически, хаотически, каждый в силу особого, присущего ему стремления к действию, но все они реально вызываются к деятельности только как подчиненные моменты какой-либо общей структуры, общего целого, какой-либо общей динамической тенденции, внутри которой они только и приобретают свое функциональное значение и свой смысл. Самая комбинация навыков, порядок их вступления в действие, их строение и способы деятельности - все это определяется в первую очередь той организованностью, теми сложными отношениями, которые существуют внутри данной динамической тенденции. Такие целостные динамические тенденции, определяющие структуру направленности наших реакций, и следует с полным основанием называть интересами” (там же, с.13). Таким образом, высшие культурные потребности, вызывающие и направляющие деятельность, с точки зрения Выготского, есть не что иное как целостная структурная организация самой деятельности человека или “психологическая система”. — 67 —
|