|
Сущность любого явления представляет собой его внутренний аспект. Исходя из этой аксиомы, мы должны ответить на вопрос: каким образом общественные отношения, будучи, несомненно, внешним по отношению к субъекту фактором, в то же время выступают в качестве его сущности? Фактически принципиальную схему ответа ответа на этот вопрос давали философы 18 века, провозгласившие принцип отражения: социальное отражается субъектом и преобразует его. Но этого утверждения было слишком мало, чтобы считать проблему раскрытой. Во-первых, требовалось показать отличие отражения у человека и у животных. Но и этого было мало. Субъект по определению не мог выступать в качестве "рефлектора", как того требовал вульгарный материализм. Решение проблемы было дано введением принципа деятельности, которая и явилась тем "зеркалом", в котором находит свое отражение "вторая природа", окружающая человека. Известно, что "деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом" (Маркс и Энгельс, Собр. соч., т.3, с.1). Диалектически мыслившие исследователи стремились выйти из тупика, в котором в силу своей сущности неизбежно оказывается метафизика. Начиная с философии Платона, предпринявшего в своей концепции души как движущего самое себя начало первую - из известных - попытку рассмотрения человека с позиций диалектики, и заканчивая грандиозной системой Гегеля, человечество продвигалось по пути познания внутренних движущих сил развития человека. 3.2. ИСТОЧНИК АКТИВНОСТИ – НЕСОВПАДЕНИЕ ОБЪЕКТИВНОГО ЗНАЧЕНИЯ И ЗНАЧЕНИЯ ДЛЯ СЕБЯ БОРЬБА РЕФЛЕКСОВ Уже в своих ранних работах Выготский сформулировал идею, в соответствии с которой “поведение человека организовано таким образом, что именно внутренние, плохо обнаруживаемые движения направляют и руководят им” (Выготский, 1982а, с.79). Эти движения становяться возможны благодаря борьбе рефлексов. Вслед за Ч.Шеррингтоном Выготский утверждает, что картина борьбы рефлексов, в соответствии с которой “наша нервная система напоминает узкие двери в каком-либо большом здании, к которым в панике устремилась много тысячная толпа; в двери могут пройти только несколько человек; прошедшие благополучно - немногие из тысячи погибших, оттесненных” (там же, с.87), - эта картина, по мнению Выготского, “ближе передает тот катастрофический характер борьбы, динамического и диалектического процесса между миром и человеком и внутри человека, который называется поведением” (там же). Надо сказать, что в предложенной Л.С.Выготским картине борьбы рефлексов отражена скорее динамика деятельности, чем ее истинная диалектика. Ведь “победа” того или иного рефлекса может трактоваться и как непосредственное проявление силы внешнего раздражителя. И тогда поведение человека не будет отличаться от движения физического объекта, которое определяется суммой действующих на него сил. Однако, именно против такой трактовки поведения изначально выступал Выготский. Борьба рефлексов, по Выготскому, “есть совершеннейшая реальность, такая же как и восторжествовавшие реакции” (там же, с.87), однако, понять поведение как рефлекс невозможно. Ведь рефлекс - “понятие абстрактное” (там же, с.82), поскольку с точки зрения рефлексологии, все в мире - рефлекс. Поэтому у Выготского это понятие можно рассматривать лишь как самое общее (“родовое”) обозначение ответа на воздействие извне, но не как объяснительный принцип деятельности человека. — 62 —
|