Диалектика Выготского: внечувственная реальность деятельности

Л.С.Выготский поставил перед собой задачу не просто раскрыть законы сознания, но доказать, что эти законы принципиально те же, что и законы, которым подчиняются материальные объекты. Но для этого ему нужно было преодолеть две преграды. Во-первых, нужно было избежать субстанционализации сознания. Для этого Л.С.Выготский вводит разведение двух аспектов исследования сознания - онтологического и гносеологического. Во-вторых, следовало ответить на вопрос: “для чего возникло сознание?” Л.С.Выготского явно не мог устроить ответ на этот вопрос И.М.Сеченова, считавшего психику регулятором поведения. Принцип регулирующей функции психики не мог устроить Выготского уже потому, что предполагал существование отдельно регулятора и регулируемого. Отсюда - прямой ход к дуализму, а далее - к идее о сознании как высшей инстанции по отношению к деятельности. А кроме того, этот принцип по самому своему происхождению механистичен: Сеченов, писавший свои психологические статьи в наполовину научно-популярной форме, скорее всего привлек принцип регулирования как удачную иллюстрацию, используя пример, хорошо известный и еще не потерявший новизну для широкой публики.

В материалистической психологии начала ХХ столетия имелось три основных концепции, связанных с ответом на вопрос о функции сознания: 1) эволюционный принцип, в соответствии с которым возникновение психики связано с процессом приспособления организмов к изменениям окружающей среды; 2) концепция А.Н.Северцова, пришедшего к выводу о том, что в процессе психического отражения происходят изменения поведения, а не свойств и структуры самого организма; 3) принцип регулятивной функции психики, сформулированный И.М.Сеченовым. Эти моменты должны были войти и вошли в содержание психологической системы Л.С.Выготского. Тем не менее, они не могли дать окончательный ответ на вопрос о специфике функционального предназначения сознания человека. На наш взгляд, отношение Л.С.Выготского к этим концепциям в заостренной форме можно передать, перефразируя его высказывание: все есть приспособление, все есть изменение поведения без изменения самого организма, все есть регуляция. Но в чем же состоит специфика такого приспособления, изменения поведения и регуляции у человека по сравнению с животными? Этот вопрос становится одним из центральных в период исследования Л.С.Выготским речевого мышления, в качестве единицы анализа которого автор теории выделил понятие “значение”.

Не следует игнорировать и различие целей, стоявших перед двумя исследователями. И.М.Сеченову важно было показать, что духовный мир человека не противостоит материальному миру, но составляет с ним единство. Это, разумеется, было недостаточно для Выготского. Не только нечто общее между сознанием и объективной реальностью, но и специфика сознания - вот что интересовало автора теории речевого мышления. Для Выготского важно было найти тот особый признак, который позволил бы объяснить роль и место сознания в научной картине мире, причины его возникновения. И Л.С.Выготский выделяет в качестве такого признака способность сознания к обобщению: “Обобщение, - пишет он, - есть призма, преломляющая все функции сознания. Связывая обобщение с общением, мы видим, что обобщение выступает как функция сознания в целом, а не только одного мышления. Все акты сознания есть обобщение.” (Выготский, 1984а, с.363). Таким образом, функционально сознание в теории Л.С.Выготского выступает как процесс обобщения. И раскрываются особенности этого процесса в ходе анализа значения.