Лекции по аналитической психологии

Это кстати был тот момент, из-за которого произошло расхождение взглядов у Юнга с Фрейдом. В своей "Психоло­гии бессознательного", опубликованной в 1912 г., он пока­зал, что образ действия либидо обладает дихотомностью, с одной стороны -- это инстинктивные процессы (в самом узком смысле биологических инстинктов), с другой -процессы духовные, тогда как Фрейд, придерживаясь своих взглядов, считает, что духовные процессы - простые произ­водные от инстинктивных.

Само собой разумеется, что психологическое изучение религиозных феноменов, имеющихся в человеческой психе, должно подчиняться правилам психологического исследова­ния. Суть этого положения очень точно выражена Юнгом: "Методологическими устоями представленного мною вида психологии являются чисто феноменологический подход к проблеме, то есть, занимается исключительно со случаями, состояниями, ощущениями, одним словом, с фактами. Фак­ты, а не суждения - вот основа правильности этого метода. Говоря, к примеру, о непорочном зачатии, психология инте­ресуется лишь самим существованием такой идеи, и не ин­тересуется ни в какой мере вопросом истинности или лож­ности этой идеи. Психологически это истинно, поскольку эта идея уже существует... Эта точка зрения совпадает с подхо­дом у естественных наук". (Junq. Psychology and Religion, p.3. CW 11 p.6)

При психологическом исследовании любого духовного феномена, а уж тем более феномена религиозного опыта, в самом начале возникает одна фундаментальная проблема, которую и нужно обсудить первой. Это проблема сознания, которое неотделимо вплетено в каждый духовный опыт. Сам факт, что человек "сознателен", достиг способности рефлексировать. выводит его из замкнутого круга чисто биологичес­кой жизни. Появление сознания вместе с его рефлективным отношением - вот характерная черта, отличающая человека 01 животного. Можно даже определить человека как живой организм, обладающий сознанием. Однако, к сожалению, даже имея какое-то представление о том, что такое созна­ние и как оно работает, мы ничего не можем сказать о его источнике. Различные теории, объясняющие его происхождение, являются только дедукцией из других, недоказан­ных предпосылок. Поэтому крайние материалисты сказали бы, что возникновение сознания - это просто еще одна ва­риация биологического развития, как, скажем, следующий шаг от дыхания жабрами к дыханию легкими, или от холод­нокровных к теплокровным животным. Но на противополож­ном конце будет теория религиозно настроенного человека, согласно которой сознание - один из наиболее драгоценных даров из всех, каким Бог наградил человека. Но если мы все же попытаемся остаться на позиции чисто эмпирических фактов, то мы обязаны будет признать, что нам ничего не из­вестно о том, как и почему возникло сознание. В большей степени нам "известно" как и почему зародилась жизнь, чем откуда произошло сознание.