Лекции по аналитической психологии

С другой стороны, религия, по мнению многих психоло­гов, едва ли заслуживает рассмотрения, поскольку, как счи­тают они, она является всего лишь "эпифеноменом". При этом, они смотрят на нее как сопутствующее некоторым пер­вичным биологическим инстинктам явление, выступающее просто как одна из его возможных сублимаций. К примеру, две другие великие школы "глубинной психологии" Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера стали бы обязательно редуциро­вать религиозные феномены к чему-нибудь еще. В соответ­ствии с их фундаментальными концепциями это "что-нибудь еще" в первом случае предстало бы бегством от полового инстинкта и его же сублимацией, а в последнем случае - ин­струментом борьбы за господство, верховенство. Другими словами, религия для них (то же замечание справедливо для их взглядов на искусство) является в лучшем случае не бо­лее, чем некая вторичная психическая активность, которая проистекает из подавления некоторых первичных биологи­ческих инстинктов. Следовательно, религия - это ничто иное, как заменитель чего-либо и теряет всю важность как фено­мен в чистом виде, и достойна рассмотрения только как пример ме­ханизма подавления инфантильной сексуальности или ин­фантильного стремления к власти. Тот же психолог, который не приемлет такой оценки (или скорее, такого обесценива­ния) религии, попадает под подозрение, как человек, внося­щий элементы метафизики или мистики в царство психоло­гии. (Конечно, вот такая чисто редуктивная аргументация об­ращает религиозно мыслящего человека против любых пси­хологических интерпретаций религиозных феноменов.)

Нужно указать, что утверждение, будто религиозный опыт происходит из "только" подавлений полового или иного био­логического инстинкта является полностью бездоказатель­ным. Вот главный аргумент против такого взгляда. "Бессо­знательное - это живой и, следовательно, творческий про­цесс, и он не нуждается ни в каком подавлении для высво­бождения своих творческих функций" (Jung, Contributions to Analitycal Psychology, pp.364. CW 17. p.115.) Духовность - это не производное от некоего иного инстинкта, а напротив - это первичная функция психе, то есть, она является принципом своеобразной обязательной формой для выражения инстинктуальной мощи".

Религиозная действительность - это высшая форма ду­ховности, следовательно, религиозная активность не являет­ся сублимацией или бегством от чего-то, а лишь выражени­ем глубинной и подлинной функции человеческой психе, су­ществующей по своим законам. Таким образом, изучение ре­лигиозного опыта - это изучение фундаментального психи­ческого процесса, который нельзя исследовать больше ни в каких иных проявлениях. Психологическое изучение религии не только интересно психотерапевту само по себе, - оно не­заменимо в том случае, если он хочет понять во всей полно­те психические процессы.