Лекции по аналитической психологии

Таким образом, именно "самость" является той реальной силой, что скрыта за проявлениями нашей физической жиз­ни, и которая пробуждает стремление к сознанию и целос­тности. Особенно она проявляется в неврозах как компенси­рующая и корректирующая психическая сила там, где инди­видуальная сила уже утратила свое значение. Пока эмпири­ческое эго, этот инструмент реализации, не достигнет зре­лости в решении конкретных проблем жизни, пока явления и задания практической жизни не будут приняты, до тех пор самость будет далеко за пределами досягаемости. При по­мощи принятия и осуществления теперешней, конкретной реальности происходит постепенное расширение простран­ства нашего сознания. Только зреющее и растущее в резуль­тате выполнения задач жизни сознание может стать равно­ценным партнером для символической стороны жизни. (В период психоза люди могут продуцировать глубинные сим­волы, но они совершенно неспособны интегрировать их из-за полной потери эго-сознания.) Если образ "самости", с одной стороны, - это сила, которая в будущем придаст на­шему настоящему опыту форму, то эго, с другой стороны, должно достичь бессознательного и открыть тем самым раз­личные вечно живые значения символов.

Давайте рассмотрим теперь сон об источниках Нила: по­ка выраженная в первом сне в виде символа целостности ос­трая проблема взаимосвязей и жизни, со всеми ее нуждами и потребностями, не стала понятной и уясненной, до тех пор первый сон не мог открыть своей конструктивной энергии. К первому шагу в сторону переориентации пациентку подтол­кнули именно невротические симптомы, но пока не будут приняты и разрешены сложности конкретной жизни, ни о ка­ком исцелении или целостности не может быть и речи. Для анализа требуется абсолютная честность пациента перед со­бой, что придаст анализу такую глубокую и совершенную форму лечения, которую только можно предполагать, пос­кольку это является последней попыткой установить контакт с "самостью" и тем самым воззвать к высочайшей мораль­ной и этической природе человека.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К РЕЛИГИИ

Попытка подойти к религии с психологической точки зре­ния является ошибочной как со стороны религии, так и со стороны психологии. Религиозный мыслитель и психолог мо­гут в равной мере считать религию и психологию несовмес­тимыми, но доводы их будут диаметрально противоположны. Религиозно настроенному человеку покажется кощунствен­ным подход к высочайшей сути религии - Богу - с "препари­рующим ножом" психологии. Но каждому, кто придерживает­ся подобных взглядов, необходимо указать на то, что рели­гия, несомненно, - феномен человеческой психе, и она, тем самым, доступна психологическому исследованию. Психоло­гия действительно стала бы святотатствовать, если бы в хо­де своего исследования попробовала прямо делать заявле­ния относительно абсолютного существования или не-существования Бога или какой-либо иной реальности религи­озного верования. Делать подобное заявление не является задачей для психологии, а если это произойдет, то станет ясно, что психология трансцендировала свою компетенцию и возможности: для психологии реальности веры, как таковые, являются неприемлемыми. Но что представляет для психо­логии законный интерес, так это - феномен религиозного опыта как активности человеческой психе и как выражение ее внутренних процессов. Таким образом, психология не интересуется вопросом существования Бога, а только психи­ческим опытом, который был понят и сформулирован как Бог. Этот опыт может соответствовать или не соответство­вать существованию абсолютного Божества; но все равно, он является психической реальностью величайшей важности. В этом понимании процесса, психология не касается религиоз­ных и теологических концепций, которые основываются на вере в абсолютную реальность Бога. Она интересуется этим явлением поскольку оно занимает человеческие мысли. Дру­гими словами, психология интересуется этими идеями, поскольку они проявляют себя в человеческой психе. "Вот этим" неправильным пониманием является то, что психоло­гическая трактовка и объяснение будто бы редуцируют Бога ни к чему иному, кроме как к психологии. Дело здесь не в Боге, но в идее Бога... Человек сам содержит эти идеи и сам создает для себя образы, а эти вещи принадлежат уже к сфере психологии". (Jung, Zur Psychologie der Trinitatsidee. In: Eranos Jahr-Buch 1940-41, Zurich. 1942. p.50. n.1. CW 11, p.163, n.16). Идеи и образы Бога воспринимаются психологией как психические реальности, но она не вдается в вопросы о существующей за ними абсолютной реальности, поскольку этим занимается уже религия.