Лекции по аналитической психологии

В то же время интегрированная личность выражает не просто индивидуальную совокупность, поскольку в актуали­зации своей собственной a priori целостности индивидуум также обнаружит все еще и свою связь с надындивидуальным центром. Этот центр - самость, которая является "пара­доксальной квинтэссенцией индивидуума и в то же время квинтэссенцией коллектива". (Jung, Paracelsica, p. 167, cw. 13.)

Другими словами, познание целостности совпадает с познанием центра личности и смысла жизни, что трансцендентирует индивидуум. То же выражено и в словах Николая Кузанского, который заставил Бога сказать человеку: Sis tus tuus, et ego его tuus - "Будь самим собой и я буду тво­им". (Цитируется по Toni Wollf, Einfuhrung in die Grunflagen der Komplexen Psychology, p.30.)

Конь и всадник - это первый проблеск далекой цели - це­лостности. Они выражают собой идею, которая трансцендирует теперь уровень сознания, но, в то же время, действует и как указатель и как направляющая сила. Они проявляют за­частую кажущийся непроизвольным процесс индивидуации, то есть процесс, когда "самость" пытается защищать себя от определенных ограничивающих идей и комплексов, страхов и страстей эго. Под этим углом зрения психологический про­цесс жизни предстает как творческое выражение напряжения между двумя полюсами: с одной стороны - эмпирического эго, то есть данной конкретной личности, а с другой сторо­ны - "самость", окончательная и вечная eidos цельности, Человек целостный.

Этим объясняется тот факт, что мы можем получать сны и видения, превосходящие наше теперешнее понимание, суть которых мы можем постичь только спустя годы. Психические процессы происходят одновременно на различных уровнях, но значение свое раскрывают только в соответствии с тем уровнем, которого достигло эмпирическое эго. Таким обра­зом, символ имеет разное значение в зависимости от того, смотрят ли на него с позиции теперешнего конкретного "я" или с позиции "я" идеального, являющегося конечной целью процесса индивидуации. В этом смысле наша физическая концепция времени и казуальности должна быть почти цели­ком отвергнута, если мы хотим понять психический процесс: не "перед", предшествующее по времени физическому "пос­ле", объясняет его в ходе психического развития, а именно психическое "после", "самость", объясняет психический про­цесс, происходивший "перед", то есть до тех пор, пока не реализуется в какой-то мере целостность. Психическое "пос­ле", окончательная мощь нашей "самости", в огромной мере предопределяет опыт эго: в соответствии с нашей индивиду­альностью и со степенью, с которой эмпирическое эго интег­рирует eidos, наши реакции на один и тот же объект будут различны. Чем более открытым становится наше эго для влияния eidos, "самости", тем более может продвинуться процесс индивидуации.