Лекции по аналитической психологии

Таким образом, мы принимаем существование сознания как сам собою разумеющийся факт, как необъяснимый и не­преодолимый феномен человеческой жизни; но, тем не ме­нее, мы пытаемся оценить его роль и определить связанные с его появлением проблемы. Можно сказать, что сознание подверглось значительному развитию - от неопределенного непрочного состояния к состоянию сравнительной стабиль­ности и прочности; что сознание с самого начала предъяви­ло человеку такую громадную проблему, что даже сегодня он не в состоянии разрешить ее. Быть сознательным - значит жить в состоянии далеком от чистого счастья, напротив, для того, кто испытывает это чувство, это означает проклятие и благословение в равной мере. Это - обоюдоострое оружие; ощущение его противоречивого характера переходит от ми­фа к мифу. Миф можно рассматривать как спонтанную и не­рефлективную формулировку первичного психологического опыта цивилизации, благодаря чему мифология в состоянии научить нас глубокому пониманию раннего психологического опыта человечества. Давайте возьмем только два примера: легенду о Прометее и легенду о Рае.

Легенда о Прометее отражает как в зеркале всю огром­ную опасность, которая должна сопровождать преподнесе­ние в дар света сознания; потому так огромны муки того, кто принес смертным этот свет, совершив при этом тяжкое пре­ступление, поправ законы богов; потому страдание от вечной раны в центре его инстинктуальной жизни будет для него искуплением. Еще более иллюстративной является история об изгнании человека из Рая, из его тамошнего состояния счастья. "А от дерева познания добра и зла, не ешь от него: ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь". (Бытие, 2:17); потому что не может человек, подобно Богу, быть сознательным и обладать знаниями. Но вновь человек совершает трагическое преступление, требуя сознания для себя, и он удаляется из райского предсознательного пребы­вания в Боге, из божественной гармонии. Какая великая Ка­ра за шаг, ознаменовавший начало человеческой эры как че­ловека! Но с другой стороны, иудаизм говорит: "Человек со­здан ради выбора". То есть ради выбора между добром и злом. История об изгнании человека из Рая в глазах психотерапевта предстает скорее как выражение страха перед тем огромным бременем, которое возлагает на человека созна­ние, правда вместе с в гой же мере огромными выгодами. Психотерапевт снова и снова сталкивается в изложениях снов пациентов с символами Рая. Регрессивный аспект это­го символа выражает нашу жажду достижения состояния счастья, когда мы были еще лишенными ответственности детьми, когда родители были ведающими о добре и зле богами, когда можно было слепо доверять их всезнайству, не тревожась собственной дискреминированностью и отсут­ствием выбора. Никому не хочется быть выведенным из рая детства, а человечество, на младенческом этапе своего раз­вития, ощущало это еще более пронзительно, чем мы, кото­рые уже, можно сказать, научились, хотя бы частично, адап­тироваться к состоянию сознательности. Вот почему прими­тивному человеку так необходимы жестокие, и тем самым еще более впечатляющие ритуалы посвящения в мужчину, то есть в состояние относительной сознательности, сознания. Они помогают воздвигать стену, перемахнуть через которую и оказаться снова в "детстве" будет очень непросто.