Лекции по аналитической психологии

Уникальность этой ситуации составляет то, что человек обнаружил себя лишенным предсознательной гармонии и единства с природой. Вот как зазвучало теперь старое схо­ластическое изречение: Нужда - причина творчества. Арис­тотель понял это по-своему: начало всех философий возни­кает тогда, когда человек начинает удивляться и познавать мир. Удивляться означает задавать два фундаментальных во­проса, которые содержат в себе все остальное: "Что есть причина и что есть цель?", "Зачем?" и "Почему?" Этими дву­мя вопросами относительно места человека в мироздании и занимается религия. Это вопросы относительно творческой силы и о смысле человеческой жизни.

Выше уже было сказано, что единственной, обнаруженной у живого организма, силой, является сила адаптации. В этом смысле возможным ответом человека на эти два вопроса яв­ляется его адаптация к той загадочной ситуации, когда он об­наружит себя заряженным сознанием, когда он, таким обра­зом, станет субъектом для объекта. Каждая религия пред­ставляет, на самом деле, систему адаптации к появлению со­знания и встающих в этой связи проблем. Но если мы хотим оставаться на чисто эмпирической и психологической основе взглядов, то мы должны признаться, что нам ничего не извес­тно о так называемой объективной истине человеческого от­вета. Если человеку необходимо будет ответить на вопрос "Почему?", то есть, на вопрос, что же есть prima causa, ответ, что "Бог есть prima causa", очевидно не содержит никакого научного свидетельства, подтверждающего существование Бога. Религия - это человеческая адаптация к этому вопросу, ответом на который является наличие определенного смысла в его существовании в рамках божьего мироздания. Но сно­ва же, мы не знаем правомочен ли такой наш ответ в объек­тивном научном отношении. Можно сказать и по-другому: шанс ответить верно на вопрос, является ли обнаруживаемый нами смысл в нашей жизни выражением так называемой объ­ективной истины, лежит за рамками наших эмпирических воз­можностей.

Вместе с тем, мы можем четко сказать, что даваемые че­рез религию ответы являются свидетельством наиболее фундаментального и решающего опыта человека, свиде­тельством абсолютной необходимости такого опыта. Это по­казывает как несостоятельна и неудовлетворительна пози­ция психоанализа (то есть школа Фрейда) в феномене религии и религиозных явлениях. Как указывалось выше, для психоанализа религия - сублимация инстинктивных побуж­дений, которые не могут реализоваться; другими словами, она - заместитель чего-то. В действительности же религия не является заместителем чего бы то ни было, поскольку она возникла с самого начала существования человека, как человека и явилась первоочередным побуждением в его особой человеческой ситуации. Если же мы попытаемся оправдать основополагающую необходимость религии и ее законное место в человеческой психологии, то тогда мы унич­тожим человека, как человека, редуцировав его к простому биологическому явлению.