Лекции по аналитической психологии

Тот же самый негативный аспект Эроса объясняет, поче­му каждый невроз создает в определенной мере препятст­вие для общественных и человеческих отношений и, особен­но, для общения с противоположным полом. Но ни в коем случае не следует воспринимать индивидуацию как эгоистическую жизнь, обособленную жизнь, а напротив, она создает базис для настоящих отношений и интеграции внутри чело­веческого общества.

Хотя, безусловно, вокруг нас существует множество лю­дей, не страдающих никакими неврозами, но потерявших смысл своей жизни. Объяснить это явление можно тем, что страх, так сказать, кристаллизовался и заключился в капсу­лу. Этот бессознательный процесс имеет и свою негативную сторону: сделавшись будто бы безвредным, эта заключенная в капсулу энергия должна быть непременно удалена из об­щего потока жизни и, тем самым, уменьшается ее количест­во. Потому такие люди живут только с частью своей энергии, бывшей когда-то их светом. Из-за этого они могут быть об­речены прожить лишь половину или даже меньше своей жиз­ни. Этим же объясняется и то сопротивление к анализу, де­монстрируемое такими людьми. Ведь анализ не только за­ставит их уяснить, что они пошли по неверной дороге, но и столкнет их лицом к лицу с тем страхом, который они так тщательно хранили под замком.

Невроз, рассмотренный с такой позиции, представляет последнюю судорожную попытку психе добиться положи­тельного разрешения ситуации, поскольку невроз не дает че­ловеку покоя, ведет его к такому состоянию беспокойства и неудовлетворенности, которое в конце концов, вынуждает его избежать объятий этого страха, становясь сильнее всех негативных сил. Вот почему психотерапевты часто обнаружи­вают, что некоторые из потенциально очень достойных и ценных людей приходят к ним за помощью из-за своих не­врозов, явившихся, несмотря на все страхи и страдания, в известной мере стимулом, приведшим их к преодолению препятствия, отчуждавшего их от настоящей жизни, и дав­шим возможность достичь настоящего призвания. Жизни бо­ится только тот человек, который не живет так, как должен Элемент страха при неврозе возникает при слишком боль­шом расщеплении, мешающем человеку понять свою насто­ящую личность. Заполниться эта брешь может только приня­тием новой ориентации в жизни.

Поэтому сознание, вернее процесс становления созна­тельного, всегда подразумевает соответствующее осознание своей собственной действительной личности и ее предопределенной цельности. Это выглядит так, будто существует не­кий центральный образ, eidos, стоящий за всеми проявлени­ями жизни и предопределяющий их. Целостность достигает­ся или, другими словами, энтелехия осуществляется тогда, когда центральный образ, eidos, станет определять каждый поступок личности и, пропорционально этому, будет нахо­дить в ее рамках свою полную и нерушимую актуализацию. Между чисто биологической и психологической целос­тностью существует очевидная разница. У растений и у жи­вотных - и в относительно большей степени у примитивных народов и детей - актуализация eidos более менее достига­ется. Они представляют собой органическую и непрерывную целостность. Этим объясняется их естественная "прелесть" и ненарушенный ритм. Эта "прелесть", однако, чисто инстин­ктивная, "бессознательная". Ее можно считать принадлежа­щей всецело к эстетической сфере. Вместе с человечеством в ситуацию входит совершенно новый фактор, нарушающий инстинктивную целостность: это фактор сознания с его спо­собностью выбирать и различать. Животное или растение - и в меньшей степени дети и примитивные люди - являются бессознательно целостными. С возникновением сознания первой теряется как раз именно эта инстинктивная целос­тность. Человечество может актуализировать a priori свою "человеческую" целостность только при помощи и посредст­ве постоянно повторяющейся необходимости решать и вы­бирать. Eiods целостности все время находится в нем, но eidos актуализируется в нем не автоматически и инстинктив­но, как это происходит в сфере биологической целостности. На самом деле составным элементом человеческой целос­тности является фактор сознательного выбора продуманного решения. Свободу индивидуума можно определить как воз­можность к формированию своего собственного eidos, свое­го внутреннего образа целостности, существующем в нем а priori. Чем больше индивидуум становится сенситивным и воспринимающим свой внутренний образ, тем целостнее и "здоровее" он оказывается. Тот факт, что слова "целый", "святой" и "исцелять" происходят от одного корня имеет глубокий смысл. Тот, кто цел, тот также и исцелен, быть исцеленным, значит сделаться целым. Происходит это потому, что эта предрешенная, уникальная "целостность", называе­мая личностью, является настоящим смыслом и целью каж­дой жизни, что сознание этой целостности производит исце­ление. Оно "свято" в той мере, в какой представляет собой глубокий опыт божественного характера; другими словами, идея целостности - это архетип глубокой значимости. Словарь английского языка Н.Вебстера определяет "личность" как "комплекс характеристик, отличающих индивидуума, нацию, группу; совокупность поведенческих и эмоциональных характеристик индиви­дуума" В каж­дом человеке только и дожидается своей реализации эта, находящаяся в латентном состоянии, целостность, то есть предопределенная констелляция. Таким образом, индивидуация подразумевает "приход в себя". Вот почему распозна­вание своей настоящей самости ликвидирует трещину и сопровождающий ее страх. Именно эта проблема нашла свое выражение в сне о лошади и всаднике.