Актуальные проблемы клинической и прикладной психологии

Р. Мэй (May R., 1958) рассмотривая понятие экзистенциальной вины, определил три формы экзистенциальной вины. Первая — результат «потери возможностей». Воз­можности развития человека существуют в интеллектуальной, социальной, эмоцио­нальной и физической сферах. Однако люди не всегда стремятся к развитию своих воз­можностей. Субъект может пренебрегать своими возможностями в данной сфере жизни и полностью отказываться от их развития. Согласно Р. Мэю, такой отказ приводит к первой форме вины. Аналогичные представления высказывались и другими авторами (Boss,1963; Bugental,1965).

«Как субъекты, мы актуализируем некоторые возможности, отвергая другие. В этом заключается наша вина. Вина всегда аспект нашего существования... » (Bugenlal,

1965).

Второй тип экзистенциальной вины, согласно Р. Мэю, развивается как результат отсутствия единства субъекта и близкого ему человека. Мы не можем видеть близкого нам человека точно так же, как он сам видит себя, не можем обладать абсолютной эм-патией к нему, не можем быть с ним в полном единстве. Таким образом, возникает ос­нова обособленности или одиночества, характеризующая каждую человеческую жизнь. Согласно экзистенциальному взгляду нерастворимость, образуемая такой обособленно­стью, порождает барьеры и конфликты в межличностных отношениях.

Третья форма экзистенциальной вины возникает из отделения человека от приро­ды [6,7].

Представители теории научения отмечают тесную связь ЧВ со страхом (Switzer, 1968; Sarason, 1966). Ангер (Unger. 1962) представил более детальный анализ вины, в котором страх или тревога образовывали интегральную часть. Он рассматривает ЧВ как двухкомпонентную эмоцию. Первый компонент - вербально-оценочная реакция че­ловека («Я не должен был делать этого!»), или раскаяние. В ее основе лежит негативное отношение к себе, самообвинение, связанное с осознанием либо совершенного проступка, либо нарушения собственных моральных принципов. Признание своей провинности («не­правильного» поступка), неправоты или предательства своих убеждений порождает второй компонент - вегетативно-висцеральную реакцию с целой гаммой мучительных и довольно стойких переживаний, преследующих человека: угрызения совести, сожаление о совер­шенном, неловкость (стыд) перед тем, кого обидел, страх потерять дорогого человека и печаль по этому поводу. Правда, возможно и раскаяние без эмоциональной реакции, чис­то формальное, внешнее, неискреннее, вошедшее в привычку или как рассудочный вы­вод. Так, дети часто раскаиваются, но не исправляются [8].