Актуальные проблемы теоретической и прикладной психологии

Вместе с тем, необходимо подчеркнуть, что именно по отноше­нию к феномену сознания степень выраженности данного принципа достигает предела — «апогея представленности». Дело в том, что со­знание «как система», с одной стороны, действительно представляет собой разновидность общего класса систем со «встроенным» метасис-темным уровнем. Однако, с другой стороны, это «встраивание» мета­системы в систему приводит к тому, что сама исходная метасистема (которая, собственно, и «встраивается» в систему — в сознание), фак­тически, перестает существовать субъективно — трансформируется в бессознательное и поэтому никак (по определению) «не ощущается» субъектом, «не дана» ему. В этом состоит одна из уникальных осо­бенностей и сознания как такового, и психики в целом. Она, форми­руя объективно необходимый для эффективной реализации задач, возложенных на нее, «функциональный орган», встраивается в этот

«орган», что и выступает механизмом конституирования сознания. Однако именно поэтому и одновременно с этим порождается и нечто такое, что обладает не просто «иной», а противоположной качествен­ной определенностью — бессознательное. В силу этого можно заклю­чить, что конституирование сознания как системы со «встроенным» метасистемным уровнем одновременно является и механизмом порож­дения бессознательного.

Итак, принадлежность сознания к системам со «встроенным» ме-тасистемным уровнем лежит в основе конституирования как самого «сознательного» в психике, так и «бессознательного» в ней. Первое (сознательное) формируется на основе принципа мультиплицирования «целого» в «части», по принципу формирования системы со «встроен­ным» метасистемным уровнем. Это приводит к тому, что содержание психического в целом, во-первых, оказывается субъективно самопре-зентированным личности как «осознаваемое». Однако благодаря имен­но этому обретает свой истинный статус и «бессознательное», стано­вятся возможными взаимодействия, взаимопереходы сознательного и бессознательного, играющие огромную роль во всей организации пси­хики. Кроме того, все это, в конечном итоге, и лежит в основе порож­дения субъективной реальности как таковой — того, что «дано», что «ощущается» субъектом, что «для-него-существует» и через что сущест­вует все остальное, то есть объективная реальность. Причем, как это подчеркивается во многих философских доктринах, такое «существова-ние-для-субъекта» обладает наиболее очевидной и не подлежащей со­мнению реальностью — более очевидной, нежели существование «внешнеположенного» — объективного мира (достаточно напомнить в этой связи декартовское «cogito ergo sum»). Сама объективная реаль­ность существует лишь постольку, поскольку она представлена как субъективная реальность; последняя же может «субъективно ощущать­ся», репрезентироваться лишь на основе механизма «встраивания» пси­хического в одну из его «составляющих» — в сознание.