Всеэтоиобъясняеттот—парадоксальный,напервыйвзгляд, факт, который уже был констатирован выше и который заключается в том, что по отношению к сознанию «часть» становится большим, нежели «целое»; причем, даже — не просто «большим», а такой «частью», которая — с точки зрения «внутреннего наблюдателя», то есть субъекта, приводит к тому, что само «целое» как бы «перестает существовать» — ощущаться, осознаваться, обретая статус бессознательного. ЛИТЕРАТУРА 1.Аллахвердов В. М. Сознание как парадокс. СПб, 2000. 518 с. 2.Барабанщиков В. А. Системная организация и развитие психики // 3.Карпов А. В., Скитяева И. М. Психология рефлексии. М.: ИП РАН, 2002. — 320 с. 4.Карпов А. В. Психология рефлексивных механизмов деятельности. М.: ИП РАН, 2004. — 450 с.
10.Сергиенко Е. А. Раннее когнитивное развитие. М.: ИП РАН, 2006. — 462 с.
13.Metacognition: Cognitive апс! Social Dimensions / Ed. By V. Yzerbyt et 14.Nelson T. A. (Ed.). Metacognition: Core Readings. Boston: Allen and Bacon. 1992. — 451 р. 15.Sartre J. — P. Ь'еtre et le ^ant. Essai d'ontologie phеnomenologique. В. В. Козлов Тезисы интегративной парадигмы психологии В Ярославской психологической школе проблемы истоков, истории, современного состояния теоретических парадигм психологии, базовых исследовательских и практико-ориентированных школ психологии и их парадигмальная обусловленность, а также возможные основы интеграции базовых парадигм психологии были всегда актуальны. Автор этой статьи, который является представителем этой школы, в течение последних двадцати лет занимается интегративной парадигмой психологии. Для того чтобы более адекватно опредметить содержание этого методологического подхода, необходимо раскрыть основные системообразующие понятия, историю их возникновения и развития. Базовое понятие парадигма (греч. «paradeigma» — пример, образец) в самом общем смысле означает совокупность явных и неявных (и часто неосознаваемых) предпосылок, определяющих научные исследования и признанных на данном этапе развития науки. Понятие восходит к античной и средневековой философии, в которых оно понималось как сфера вечных идей как первообраз, образец, в соответствии с которым Бог-демиург создает мир сущего. Оно в методологию науки впервые введено позитивистом Г. Бергманом. — 76 —
|