Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме

48. Это несколько буквальный перевод. «Дхармата» (chos nyid) — фундаментальный абсолютный признак всех дхарм (лишенность истинности наличия, шуньята). «Общий смысл» (don spyi) — представление, сформировавшееся на основе обдумывания. «Ясное сияние» (gsal snang) — осознавание и постижение (shes rig). На Пути Соединения реализуется все большее и большее уяснение (осознавание) и концептуальное пocтижение шуньяты в трансовом состоянии (самадхи). Термин gsal snang означает также «ясное (прямое и непосредственное) явление».

49. Rigs nges (см. прим. 25).

50. rNam 'grel. Это «Праманаварттика» Дхармакирти.

51. rGya yan pa («бесцельно бродящий по территории»).

52. «Путем обучения» (slob lam) обычно называют Путь Видении и Путь Созерцания.

53. Тождественными по сущности (ngo bo gcig pa) считаются А и Б при выполнении следующего условия: если (нечто) является А, то с необходимостью является Б, и наоборот [Агван Таши, с. 78]. Таким oбразом, мудрость погружения и мудрость послеобретаемая у Будды слиты в нечто единое, именуемое всеведением (rnam mkhyen), которое способно ведать все дхармы в трех временах сразу. У святых же эти две мудрости несовместимы ('gal ba), они еще не вошли в нераздельное единство.

54. Kun rdzob sems bskyed. Это уже сформировавшееся полностью твердое намерение достичь положения Будды ради установления в этом же положении всех существ.

55. Этап «великий» стадии «высшей дхармы» Пути Соединения.

56. Shes (bya'i) sgrib (pa).

57. Истину прекращения (третью из четырех истин святого) подразделяют на два вида: прекращенность без постижения по отдельности, или апратисанкхья–ниродха (so sor ma brtags pa'i 'gog pa), и прекращенность с постижением по отдельности, или пратисанкхья–ниродха (so sor brtags pa'i 'gog pa). Первая — частичная, или неполная, отделенность (bral ba) от подлежащего отвержению, а вторая — полная, или окончательная, отделенность [Гедун Тендар, 3, л. 76А].

58. Это девять видов — «великое великого», …, «малое малого», — первый и последний из которых делятся на два подвида–разряда — «великий» и «малый».

59. «Каково» (ji lta ba) — абсолютная истина, а «сколько» (ji snyed pa) — относительная истина [Кедруб Чже, 1, л. 243].

60. Мудрость зерцалоподобная (me long lta bu), мудрость познания по отдельности (so sor rtogs pa), мудрость Дхармового пространства (chos dbyings), мудрость равности (mnyam pa nyid), мудрость осуществления деяния (bya byed) [Источник мудрецов, 1, с. 45].

61. gNyis snang. Это явление сущего в качестве подразделяемого на воспринимаемое (gzung) и воспринимающее ('dzin), объект и «обладателя объекта» (yul can).