|
21. rGyun ldan. Путь Видения, в существенной своей части, длится только мгновение, за которое, собственно, и постигается непосредственно отсутствие Я впервые, а на Пути Созерцания это видение истины является продолжительным процессом (потоком). 22. sGra'i brjod rigs. Это подразделение с точки зрения того, что может быть названо (хотя бы и условно) данным термином. 23. mNgon sum rjes dpag bcad shes. «Послепознанием» называют познание во второй и все последующие моменты после момента познания впервые [Чжамьян Шепа, 3, с. 27]. 24. mNgon shes. Это пять «сверхъестественных способностей»: 1) Обладание глазами богов, 2) ушами богов, 3) способность узнавать мысли других, 4) вспоминать свои прошлые жизни, 5) совершать чудеса (риддхи) [Гедун Тендар, 3, л. 87А]. 25. Rigs nges. Так называют того, кто с самого начала (даже в прежних жизнях) занимался практикой только данного пути (т. е. шраваковского в этом случае). 26. «Верным познанием», или праманой (tshad ma), в традиции Дигнаги—Дхармакирти называется необманывающееся первопознание, то есть познание в первый момент. То же самое познание во второй и следующий моменты уже относят к категории «не являющегося верным познанием» (tshad min). Концептуальное познание трактуют как «ведание признаваемого» (zhen rig), поскольку оно постигает объект не в силу его непосредственного явления, а в силу признавания своего существующего только умозрительно объекта имеющим место и не только умозрительно [Чжамьян Шепа, 3]. 27. Don mthun. 28. При «слушании» (т. е. ознакомлении) Учения реализуется интуитивное понимание — праджня, именуемая «возникающей в результате слушания» (thos byung). При обдумывании смысла услышанного реализуется праджня, «возникающая в результате обдумывания» (bsam byung), а при созерцании установленного путем обдумывания — праджня, «возникающая в результате созерцания» (sgom byung). Созерцание подразделяют на устанавливающее ('jog sgom) и исследующее (dpyad sgom). В первом случае сосредотачиваются на каком–либо объекте (в том числе, на конкретном представлении) и в итоге обретают трансовое «состояние успокоенности», или шаматхи (zhi gnas). В процессе реализации этого состояния на определенном этапе возникает «полная очищенность» (shin sbyangs), которая проявляется в виде ощущений легкости и бодрости в теле и уме, делая тело и ум способными заниматься практикой благого с большой эффективностью. После реализации шаматхи занимаются практикой исследующего созерцания, когда, например, «прокручивают» на более тонком уровне сознания доказательства отсутствия Я и периодически сосредотачиваются на оживленной таким образом идее отсутствия Я. Это называется практикой «высшего видения», или випашьяны (lhag mthong). На определенном этапе занятий этой практикой возникает редкостная (khyd par can) «полная очищенность», характеризующаяся редкостным блаженством тела и ума [Агван Нима, с. 81–88; Гедун Тендер, 1]. — 96 —
|