Пусть же это принесёт пользу религии и существам! [46Б]

Агван исследовал наставления в веселии,

Балдан написал это превосходное разъяснение тантрийских текстов,

Ключ, [которым] желающие понять тантру [так же, как]

Обладающие глазами Дхармы,

[Могут] открыть тексты Отца Владыки.

Поэтому Сержей Трехор Рабжамба

По имени Жамба Кедруб199

По просьбе некоторых господ

Вырезал это в твердыне высших существ.

Пусть лилия собрания благого, снова и снова пьющая

Сотни тысяч лунных лучей высшего помысла и усердия в этом.

Станет причиной пребывания до конца мира

Религии Победителя вообще и доктрины Сердца Манджушри200!

САРВА МАНГАЛАМ201

Эти вырезанные доски находятся в книгопечатне Гьюмэ.

КОММЕНТАРИИ.

Кёнчок Чжигмэ Ванпо. «Прекрасное украшение трёх Колесниц». Концепция ступеней и путей.

Перевод данной работы сделан по изданному ксилографическим способом тибетоязычному тексту Sa lam gyi rnam bzhag theg pa gsum mdzes rgyan zhes bya ba bzhugs so (21 л.). В колофоне указано только имя автора: btsun pa dkon mchog 'jigs med dbang po.

1. Санскрит. «Поклоняюсь Учителю».

2. mTshan gzhi. Это то, что помимо своего специфического признака обладает также и тем признаком, «основой» которого оно является. Например, «основы признака» вещи — стол, стул и прочее.

3. То есть к обретению положения Будды, так как только он, по мнению буддистов, обладает всеведением.

4. lHag bsam. Это намерение спасти всех существ от страдания.

5. У обитателей ада, животных и постоянно нуждающихся в чем–то духов (претов). Праджня (shes rab) — понимание вообще и понимание (или способность понимания) буддийских истин в частности.

6. Первоэлементы, или стихии (тиб. 'byung ba chen ро). Это земля, вода, огонь, воздух.

7. Отсутствие подразделения сущего на воспринимаемое и воспринимающее (gzung 'dzin).

8. Отсутствие у вещей истинности наличия, то есть подлинного бытия.

9. Согласно традиционным буддийским представлениям, во Вселенной имеется множество стандартных «четырехматериковых областей мира", каждая из которых подразделяется «по вертикали» на три Мира, или сферы, — Мир Желаний ('dod khams), Мир Форм (gzugs khams) и Мир Бесформенного (gzugs med khams). Состояния ума, характерные для обитателей двух последних (высших) Миров, могут обретаться людьми (обитателями Мира Желаний) только благодаря вхождению в особые трансовые состояния — самапатти (snyoms 'jug). Выделяют восемь таких самапатти: четыре дхьяны (Мира Форм) и четыре арупы (Мира Бесформенного). Вместе с обычным состоянием ума они образуют девять уровней (ступеней) ума трех Миров. Каждое самапатти подразделяется на вводное (nyer bsdogs) и базовое (dngos gzhi), а базовое самапатти первой дхьяны также делится на простое (tsam) и редкостное (khyad par can). Если объектами созерцания служат буддийские истины и при этом входят в особое состояние «погружения» — самахиты (mnyam gzhag), когда исчезает восприятие всей феноменальной явленности, то подобное состояние на зывается непорочным (zag med) самапатти. Им может оказаться даже вводное самапатти первой дхьяны [Гедун Тендар, 1].