|
10. Благодаря применению «способа шрамана» Шраваки могут обрести четыре «плода»: 1) состояние «вошедшего в поток» — срота–апаны (rgyun du zhugs pa), 2) того, кто придет (т. е. родится) еще один раз, — сакрита–агамина (lan gcig phyir ong ba), 3) невозвращенца — анагамина (phyir mi ong ba), 4) Архата (dgra bcom pa). В связи с этим выделяют восемь видов святых индивидов: четыре «входящих» (zhugs) в обладание указанными плодами и четыре пребывающих (gnas) в обладании ими [Гедун Тендар, 2]. 11. rNam byang. «Стороной (phyogs) совершенного очищения» называют две последние из четырех истин святого, а именно: истину прекращения и истину пути. 12. См. прим. 10. 13. Термин chags bral (лишенность привязанности, страсти) в данной концепции обозначает устранение и отсутствие конкретных клеш или видов жажды (sred pa). 14. Тибетские философы выделяют два вида Архатов: Шравак—Архат и Пратьекабудда—Архат. Архат — обретший Нирвану хинаянского типа. 15. Slob pa. «Обучающимися» обычно называют святых хинаянистов, еще не перешедших на пятый Путь, где уже не требуется обучение. 16. Здесь имеется в виду ознакомление с Учением (Дхармой) посредством его изучения («слушания») и обдумывания. 17. Yul lnga. При классификации дхарм выделяют «пять истинных объектов» (yul nges lnga) (стремление, признание–убежденность, памятование, сосредоточенность–самадхи и интуиция–праджня), которые участвуют в умственных процессах, связанных с реализацией благого, а вера входит в группу одиннадцати благих элементов [Дандарон, 1996, с. 59–72]. 18. Клеши (nyon mongs) — страсть, гнев и другие негативные элементы, признаком которых считается неуспокоенность (ma zhi ba), а функцией — вызывание неуспокоенности потока сознания индивида [Гедун Тендар, 3, л. 72Б]. Они подразделяются на врожденные (lhan skyes) и приобретенные при жизни. Вторые отвергаются видением (mthong spang) на Пути Видения, а первые — созерцанием (sgom spang) на Пути Созерцания. Все вместе клеши образуют «покров (преграду) клеш» — главное препятствие обретению освобождения. Истина прекращения — третья из четырех истин святого. 19. Этот термин обозначает представление о слове или представление, которое сформировалось на основании информации, полученной от других, а не на основе личного опыта [Муге Сантэн, с. 350]. 20. Освобождение от сансары обычно связывают с непосредственным постижением отсутствия Я (bdag med) индивида, которое подразделяют на «грубое» (rags pa) — обнаруживаемое достаточно легко — и «тонкое» (phra ba) — постигаемое с трудом. В большинстве школ первым считают отсутствие признания Я за постоянное–вечное, единичное–простое и самостоятельное, а вторым — отсутствие признания Я за независимое и существующее субстанционально [Туган, с.34]. — 95 —
|