|
82. rGyu mthun pa. «Соответствующим причине» называют один из Пяти видов плодов ('bras bu), характеризующийся сходством по роду (rigs 'dra) с причиной. Например, второй и все последующие моменты потока существования кувшина определяются как плоды, соответствующие причине — первому моменту [Муге Сантэн, с. 362]. 83. Chos kyi dbyings. Сфера абсолютного, в которой пребывают в нераздельном слиянии абсолютные дхарматы всех дхарм. 84. «Полностью оскверненное» (kun nas nyon mongs) — две первые из четырех истин святого, а «совершенно очищенное» (rnam byang) — две последние. 85. Zhing dag pa. Имеется в виду «чистая страна» какого–либо Будды. Например, Сукхавати — чистая страна Будды Амитабхи, Абхирати — чистая страна Будды Абшобхьи. 86. So so yang dag rig bzhi. См. прим. 72. 87. sGrib pa. Это: 1) возбужденность и сожаление (rgod 'gyod), 2) злонамеренность (gnod sems), 3) вялость и сонливость (rmugs gnyid), 4) устремленность к чувственному ('dod pa la 'dun pa), 5) сомнение [Лобсан Тинлэй, с. 735]. 88. 'Phral gyi 'khrul rgyu. Это, например, желтуха, из–за которой белую раковину воспринимают как желтую, и другие внешние и внутренние причины, вызывающие ошибочность познания [Чандракирти, с. 104–105]. Их противопоставляют врожденным — «пришедшим с безначальности» (thogs med nas ongs pa'i 'khrul rgyu) — «признанию истинности наличия», «признанию чувственного внешним» и т. д. [Кедруб Чже, 1, л. 235Б; Дрейфус, 1997, с. 350]. 89. Dag sa. «Ступенью чистоты» называют три последние ступени святости Бодхисаттвы. 90. Nyon mongs can gyi gnyid, dge ba'i gnyid. 91. Nya tik yid kyi mun sel. 92. Nye nyon kyi gnyid. «Сон» обычно включают не в число двадцати второстепенных клеш, а в число четырех «переменчивых» (gzhan 'gyur), которые могут быть благими, неблагими или нейтральными в зависимости от условий [Дандарон, 1996, с. 66]. 93. Ched du byin kyis brlabs pa. Этот термин обозначает проявление особой силы с определенной целью — чтобы нечто произошло чудесным образом. Например, в Сутре «Поучений Вималакирти» рассказывается, как Вималакирти благословил свой дом на опустошение, в результате чего из дома исчезли чудесным образом мебель и все другие предметы [Вималакирти, гл. 4]. 94. gSer 'phreng. Комментарий Цонкапы на «Абхисамаяланкару» Майтреи. 95. Сознание–познание (shes pa) характеризуется как «обладатель объекта» (yul can), отношение которого к объекту определяется тем, что он «входит» ('jug pa) в объект, или обладает (ldan pa) им [Агван Таши, с. 107]. 96. Shing rta chen ро («великая колесница»). Так обычно именуют создателей базовых махаянских доктрин — Нагарджуну, Асангу, Шантиракшиту и т. д. — 102 —
|