Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме

38. У врожденного «покрова клеш» выделяют три слоя — большой (chen ро), средний ('bring) и малый (chung ngu), а в каждом из них — тоже три слоя — большой, средний и малый. Таким образом, всего получается девять слоев: большой большого, средний большого, малый большого, большой среднего и т. д. Эти девять слоев отвергаются (устраняются) девятью соответствующими видами Беспрепятственного Пути.

39. (Почти) у каждой клеши выделяют девять слоев, относящихся к девяти уровням ума в трех Мирах (см. прим. 9). Самый высокий уровень называется Бхавагрой (srid rtse, «вершина мира»). В каждом из этих девяти слоев, в свою очередь, выделяют по девять слоев (см. прим. 38).

40. Nyer len. Этот тиб. термин нередко обозначает «субстанциональную причину» вещи — то, что порождает данную вещь и относится к тому же субстанциональному потоку (rdzes rgyun) моментов существования. Например, глина, из которой сделан кувшин, является его субстанциональной причиной [Муге Сантэн, с. 348–349].

41. Phyi rol don stong. «Внешняя данность» — это органы чувств (включая тело) и их объекты, а в более узком смысле — воспринимаемое чувственно. «Лишенность внешней данности» — отрицание того, что воспринимаемые чувственно объекты имеют место в качестве чего–то внешнего по отношению к внутреннему — психическому.

42. gZung ba phyi rol don du 'dzin pa'i rtog pa.

43. Здесь имеются в виду два типа Пратьекабудд: занимающиеся практикой в полном уединении (первые) и занимающиеся практикой без отвержения контактов с другими реализаторами (вторые).

44. Так обычно называют Пути Собирания и Соединения, поскольку на них еще нет непосредственного видения истины и должны в своей практике опираться на веру в подлинность постигаемых истин.

45. Kun nas nyon mongs gzung rtog mngon gyur. «Полностью оскверненным» называют две первые из четырех истин святого (истину страдания и истину возникновения всякого страдания), т. е. «нечистые» миры и обитающих в них «нечистых» существ, а также их причину — карму и клеши. Устраняют явное признание их за «воспринимаемое», противополагаемое «воспринимающему».

46. dGe ba'i rtsa ba. Это благое деяние или образовавшаяся в результате его совершения хорошая карма. Полагают, что гнев и нарушение обетов типа «падения» (ltung ba) уничтожают уже накопленную хорошую карму (прерывают корень добра).

47. Myang 'das (Нирвана). Тибетские философы указывают восемь видов Нирваны («ушедшести от плохого») [Гедун Тендар, 3, л. 62Б]. Два первых из них — ушедшесть от уничтожения корня добра и ушедшесть от рождения в плохих формах жизни (в аду, животным, духом–претом).