|
29. Непосредственное постижение отсутствия Я индивида реализуется в особом состоянии трансового погружения, или самахиты (mnyam gzhag), характеризующемся исчезновением феноменальной явленности. При этом ум принимает форму мудрости и называется «мудростью погружения» (mnyam gzhag ye shes). А после выхода из подобного состояния наступает период, называемый «обретаемым после» (rjes thob), или периодом «послеобретения». Ум в этот период обычно именуют «обретаемой после мудростью», или «мудростью послеобретения» (rjes thob ye shes). Термином «погружение» иногда называют условно и обычное самапатти. 30. Yin khyab mnyam. Отношение А и Б определяется как равный охват по типу «является» при выполнении следующего условия: если (нечто) является А, то с необходимостью является и Б, а если (нечто) является Б, то с необходимостью является и А. Таково отношение, например), между «сотворенным» и «непостоянным», поскольку если нечто (звук) является сотворенным, то с необходимостью является непостоянным, и наоборот [Ригзин, 1986, с. 30]. 31. Yul can. «Обладателем объекта» называют то, что обладает oбъектом, или «входит» ('jug) в него. Это органы чувств, познание, имена, индивид [Агван Таши, с. 107–110]. В данном случае имеется в виду познание, которое принимает (bzod pa) — признает отсутствие Я индивида и рассматривает четыре истины святого (Дхарму) как не имеющие этого Я. 32. Вуа rdzogs kyi thung mtha'i skad cig ma. 33. 'Jam dbyangs mchog lha'od zer (1429–1500). Настоятель монастыря Санпу (gsang phu). 34. Tshad med bzhi. Это безмерное равное отношение, любовь, сострадание и радость (btang snyoms byams pa snying rje dga' ba). 35. Phung gsum pa. При рассмотрении отношения между А и Б по типу «является — не является» выделяют два стандартных варианта (А является Б; А не является Б) и нестандартный (с точки зрения логики) «третий вариант», который предстает в двух версиях: 1) А является и не является Б; 2) А не является ни являющимся, ни не являющимся Б [Кедруб Чже, 1, л. 226А; Агван Таши, с. 304]. Говоря о «третьем варианте погруженности», автор, очевидно, имеет в виду то, что когда после реализации двух указанных видов мудрости снова входят в состояние погруженности, то эта погруженность не является ни погруженностью Беспрепятственного Пути шраваковского Пути Видения, ни погруженностью Пути Полного Спасения того же Пути Видения, хотя, в то же время, и не является существенно отличной от них. 36. sGom spang. «Отвергаемым созерцанием» является врожденный "покров клеш". 37. Rang gi ngos skal gyi spang bya. To, что подлежит отвержению (устранению) именно посредством данного фактора. — 97 —
|