|
62. sNang ngo, nges no. Эти термины обозначают, как именно нечто является уму и каким именно ум признает это являющееся. Например, для обычных людей вещи являются и признаются имеющими место истинно. Для святого в период «послеобретения» вещи являются как имеющие место истинно, но не признаются таковыми. А во время пребывания в погружении они не являются и не признаются таковыми. При вхождении в погружение исчезает двойственная явленность, под которой в данном контексте подразумевается все относительное, феноменальное. Это относительное не является уму созерцателя и ум не устанавливает (являющееся ему — дхармату (шуньяту) — как относительное. Для всеведения характерно одновременное видение относительного и абсолютного (дхарматы). 63. gZhi mthun. «Общей основой» А и Б называют то, что и А является, и Б является. Например, белая раковина — «общая основа» «белого» и «раковины». 64. gZung 'dzin rdzes tha dad kyis stong pa. Это означает, что объекты пяти органов чувств не определяются как внешнее, субстанционально отличное от внутреннего — психического, сознания. 65. Gang zag rang rkya thub pa'i rdzes yod kyis stong pa. Речь идет о непризнавании Я индивида независимым хозяином тела и ума. 66. Lung gi chos. Так называют то, что было проповедано Буддой. 67. Byang chub kyi phyogs dang mthun pa'i chos. Обычно указывают тридцать семь таких дхарм [Чандракирти, с. 65–68]. 68. sMin par byed pa. Занимаются совершенствованием других существ, делая их созревшими для обретения Просветления. 69. Этот отрывок можно трактовать и иначе: поскольку на данной ступени Бодхисаттва может очистить трудно выносимую реализацию ложного у воспитываемых (gdul bya) им существ, то называется Очищающей трудно (очищаемое). 70. Прямой порядок, или порядок возникновения (lugs 'byung), — такое перечисление двенадцати членов зависимого возникновения: по причине неведения возникают санскары, по причине санскар — сознание, …, по причине рождения — старость и смерть. Обратный порядок, или поря док возвращения, ухода (lugs ldog): с устранением неведения исчезают санскары … 71. mTshan bcas rtsol bcas. Здесь имеется в виду использование признаков при созерцании и задействование намерения войти в созерцание. Например, перед созерцанием шуньяты думают: «Все вещи лишены сущности и бытия. Шуньята — лишенность сущности и бытия» (это «с признаком»). А затем решают: «Войду в созерцание шуньяты» (это «с усилием»). На седьмой ступени уже не нужно вспоминать признак шуньяты, а на восьмой не требуется усилия для вхождения в созерцание. Поэтому, говорят, могут мгновенно входить в погружение и в мгновенно выходить из него. — 100 —
|