|
Тот же Гьялва говорит: «Между двумя — телом "пустой формы " периода памятования и телом "пустой формы" периода [шестого члена –] самадхи, [с одной стороны,] и объясняемыми в других [системах] Ануттары иллюзорными телами третьей и пятой ступеней, [с другой стороны,] различие имеется или не имеется. Если согласно первому, то будут [рассматриваться как] высшее и низшее два [Тела] Рупакаи, образовавшиеся благодаря тем двум телам периода пути, и т. д. И как следует принимать настойчивые утверждения, что получение Рупакаи Будды осуществляется благодаря "естественной" пране — "средству передвижения" Ясного света? Если согласно второму, то следует признать, что тело "пустой формы" реализуется из "естественных" пран, но никто из авторитетов не объясняет так. Поскольку говорится, что "основа реализации" (bsgrub gzhi) тела "пустой формы" — то явление Калачакры — Отца и Матери, появляющееся в период пратьяхары, реализуется в результате все большего улучшения благодаря последующим членам, [45А] то это [тело] периода пратьяхары — реализуется из "естественной" праны или же сначала не реализуется, а реализуется в подобном этому периоде пути, и нет никакого различия? Все это следует разъяснить с приведением подтверждающих свидетельств». Поскольку требуется дать окончательный ответ с приведением подтверждающих свидетельств, то, если снова обратимся к обладающим глазами Дхармы, в соответствии с большим комментарием (tik chen) на Калачакру (Кедруба) и многими описаниями шести йог говорится, что с периода памятования (анусмрити) йог сам пребывает действительно и «встает» в Теле «пустой формы» Калачакры — Отца и Матери. И в «Агриме» сказано: «Все больше и больше пребывают "пустые формы" дыма и т. д. Явление в качестве любимого Бога — Отца и Матери — "пустой формы " периода шестого члена является специфической ближайшей причиной (nyе rgyu) ваджарного тела плода. Тогда реальное тело (lus dngos), являющееся таким образом, не приходит как тело "пустой формы", поскольку дхату плоти (bem ро) еще не истощались. Следовательно, для реализации такого тела необходимо свести на нет (nyams pa) тело, образованное из совокупности атомов (параману, rdul phra rab). Поэтому осуществляют истощение дхату плоти посредством удерживания, не выпуская, "бодхичитты" в теле, что подобно тому, как эликсир, превращающий в золото, превращает железо в золото». — Здесь говорится, что для реализации настоящего пребывания тела «пустой формы» нужно истощить дхату плоти. Каким же образом совместить непротиворечиво идеи двух [этих авторов]? С какого момента начинается реализация настоящего пребывания божественного тела «пустой формы»? Почему в комментарии того Гьялвы на «Манджушри нама сангити» говорится, что именно тот очень «тонкий» ум Ясного света рождается как в высшей [степени] неизменное блаженство? [45Б] Существует или не существует период превращения в тело «пустой формы» [той| «естественной» праны, нераздельной с тем [умом]? Поскольку подтверждающие свидетельства не представляются ясными, то как подобный мне может решить? Написал лишь с надеждой на то, что умные обратят внимание и займутся исследованием. — 92 —
|