|
Думаю, что это неверно, поскольку хотя во многих описаниях и объясняется так, но в «Агриме» и «Светильнике ясном» говорится, что они предшествуют введению пран в центральный канал, ибо в «Агриме» совершенно ясно сказано: «Введение же пран [из] правого и левого [каналов] в центральный канал зависит от "очищения" центрального канала посредством пратьяхары и дхьяны», и в «Светильнике ясном» [тоже указывается]: «Мираж и другие знаки, описываемые в Калачакре на стадии пратьяхары, являются знаками приближения и возвращения вовнутрь пран органов чувств, входящих в обычные (tha mal pa) объекты. Четыре — мираж и т. д., возникающие в период уединения ума, являются знаками, возникающими сразу же в конце [явления] тех четырех шуней Уже много раз объяснялось, что для этого нужно вхождение–растворение (thim) пран, введённых в дхути. Поэтому видение солнца, луны и Раху в период пратьяхары не одно и то же, что лунный свет и т. д. трех шуней». Если резюмировать изложенное, то [получится следующее:] два — пратьяхара и дхьяна — «очищают» центральный канал благодаря реализации формы (рупа, gzugs) — причины ваджарного тела; благодаря пранаяме две праны [из] лаланы и расаны входят в очищенный [42Б] центральный канал; пратьяхара удерживает там то вошедшее, не делая выпускания и впускания ('byung 'jug) вовнутрь внешнего; благодаря памятованию, опирающемуся на то удерживание, созерцают любые три мудры, удерживают, не давая выходить наружу, «бодхичитту» и реализуют неизменное блаженство; благодаря самадхи то тело (gzugs), реализованное посредством пратьяхары и дхьяны, делают «пустой формой» любимого Божества — Отца и Матери, являют любовь к махамудре и обретают неизменное блаженство, развивают [его] и в итоге истощают все скандхи и т. д. материального (bem ро) тела. В «Агриме» говорится, что сутью, соединяющей [все] элементы трех разделов комментария на «Ум» (sems 'grel), является это обретение тела юганаддхи, [когда] соединяются тело — ваджарное тело «пустой формы» и ум — неизменное блаженство погруженности все время в истинную сущность вещей. Способ возникновения «пустой формы» дыма и т. д. в период пратьяхары. Поскольку в середине чакры на лбу имеется бинду, порождающее период пробуждения, то когда сосредоточенно созерцают его, имеется способность (nus pa) являть всевозможные являющиеся объекты (yul snang) над тем бинду; по пробуждении в том месте появляются различные «пустые формы». Способ сосредоточенного созерцания того, согласно имеющемуся в руководствах (khrid yig), состоит в том, что темной ночью в яме, сильно ограничивающей телесные движения, сосредоточенно созерцают полость в центральном канале в межбровье как пустое пространство. При таком созерцании возникают четыре знака ночных — подобное (1) дыму, (2) миражу, (3) светлячкам, сияющим в небе, (4) горящему светильнику. Затем возникают шесть знаков дневных (nyin rtags) — «огонь времени», луна, солнце, Раху, молния, синее бинду. [43А] Четыре ночных знака сначала появляются во время ночного созерцания йоги, но не являются непоявляюшимися во время дневного созерцания йоги. Говорится, что шесть дневных знаков могут возникать у высшего индивида даже во время ночной йоги. Говорится, что затем в середине последнего из десяти знаков — синего бинду, внутри черной картины (re kha), величиной с волосок, появляется образ обладающей пятью определениями Самбхогакаи — Отца и Матери, пребывающих в единении. Пять определений: определение времени — в конце реализации десяти знаков; определение места — внутри центрального канала; определение сущности — реализуется только как явление собственного ума, не будучи совокупностью атомов; определение Тела — Тело Ваджрасаттвы; определение вида — видят в виде соединившихся (zhal sbyor) Отца и Матери. — 89 —
|