|
Установление порядка. Нераздельность блаженства и шуньи — конечный предмет обретения (thob bya) в этой системе — отличается от нераздельности блаженства и шуньи, объясняемых в других системах, поскольку шуньей здесь является Тело «пустой формы» Божества — Отца и Матери, а блаженством — великое блаженство, неизменное в высшей [степени] (mchog tu mi 'gyur ba). Юганаддха — слияние таких блаженства и шуньи — должна реализовываться причиной, подобной (rjes mthun) самому. Так, в «Агриме» говорится, что сам являешься в качестве любимого Божества (камадэвата или шитадэвата, 'dod lha) — Отца и Матери — [в] «пустой форме», и благодаря страсти (rjes su chags pa) обретаешь неизменное блаженство, проникающее (– постигающее) в истинную суть своего ума, и способным соединить [эти] два является [шестой] член — самадхи. Его рождение завит от памятования, поскольку когда на ступени памятования расплавленная чандали «бодхичитта» движется от макушки до «драгоценности» и не выходит наружу, то рождающаяся благодаря [этому] вместерожденная радость является неизменным блаженством, [шестым] членом — самадхи. Говорится, что на ступени памятования также возникает явление в качестве Божества «пустой формы» безмысленность (mа brtags pa). Такое памятование обусловлено удерживанием непоколебимо пран внутри центрального канала благодаря дхаране, поскольку благодаря этому должно разгореться чандали и расплавить дхату. Та же дхарана зависит от введения (tshud pa) пран из лаланы и расаны в центральный канал благодаря йоге пранаямы, поскольку если не ввести туда, то невозможно и удержать внутри него. Введение пран из лаланы и расаны в центральный канал зависит от очищения (sbyangs) центрального канала посредством пратьяхары и дхьяны, поскольку невозможно ввести праны в центральный канал, не сделав их пригодными для работы (las rung), так как в «Агриме» говорится: «Порядок очищения центрального канала. Поскольку благодаря пратьяхаре реализуются одиннадцать знаков (rtags), а посредством дхьяны добиваются прочности–устойчивости, то праны становятся немного пригодными для работы и [тогда] праны [из] правого и левого [каналов] начинают сами собой входить в центральный канал. Если прекратившие движение [по] правому и левому [каналам праны] соединяются в том месте, то движутся вместе (gnad du 'gro). Поскольку движения не происходит, хотя бы и добились указанного выше, то два первые члена [следует дополнить] пранаямой и дхараной». Некоторые говорят на это: «Приходим к тому, что одиннадцать знаков, возникающих в период [практики] пратьяхары и дхьяны, не являются знаками вхождения пран в центральный канал, поскольку в этой системе два — пратьяхара и дхьяна — предшествуют введению пран в центральный канал. Признать невозможно, поскольку во многих описаниях шести йог объясняется, что они являются знаками вхождения пран в центральный канал». — 88 —
|