Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме

Говорится, что когда приходит к концу «грубая» стадия Порождения и переходят к третьему этапу, после обретения умом устойчивости в сокращенной йоге бинду созерцают «тонкую» [стадию Порождения]. Говорится, что «состояние успокоенности» обретается при устойчивости «тонкого» в верхних дверях96. В «Агриме» говорится, что затем благодаря задействованию снова и снова праджни, постигающей по отдельности (so sor rtog pa), обретается выдающееся cамадхи слитых воедино (zung 'jug) «состояния успокоенности» и «высшего видения», и когда [обретается] устойчивость в такой йоге, стадия Порождения, согласно двум системам Гухьясамаджи97, заканчивается. Некий знаток говорит: «Утверждение, что «состояние успокоенности» обретается, когда завершается «тонкая» стадия Порождения, не указывает момент первого обретения».

О критериях (tshad) обретения устойчивости и завершения каждого [из двух периодов] стадии Порождения — «грубого» и «тонкого» — можно узнать из «Описания ступеней и путей» моего Учителя Янжан Гало98. [14А] Это объяснение критериев обретения устойчивости и завершения произведено в соответствии с идеями Кедруба Ринпоче, разъясненными Панченом Чойжаном99. Однако имеется небольшая проблема, поскольку в «Агриме» сказано: «Определение, что стадия Порождения завершается, когда [обретается] устойчивость [в] такой йоге, [делается по] двум системам Гухьясамаджи»; и в «Светильнике ясном»: «Самадхи новичка является йогой первой стадии, а пребывающий в нём [обретает] устойчивость [в ней] или завершает ее», и в «Подробном исследовании сборника четырёх комментариев»100 тоже говорится именно так, и, кроме того, нет ясного указания по отдельности в отношении устойчивости и завершения101.

Некоторые говорят об этом периоде: «Приходим к тому, что [при практике] трех самадхи — «первого контакта» (dang ро sbyor ba) и т. д. — не нужно созерцать шуньяту, поскольку кроме очищения посредством мудрости, сворачивания остального в Ясный свет и т. д., в период первой стадии в основном объясняется как главное способ созерцания круга Божеств — аспект явления (snang phyogs)».

Это неверно, поскольку в период [практики] трёх самадхи, созерцая объект — Божество, следует культивировать йогу недвойственности «глубокого» и «ясного», устанавливающую визуализируемое как не имеющее собственного бытия, ибо в «Агриме» сказано: «Идеей Джнянапады, согласно разъяснению Балбрэй Дорже (dpal 'bras rdo rje), является то, что эта йога проникновения в истинную сущность (таттва, de kho nа nyid) — отсутствие Я у ума, имеющего вид круга [Божеств], относится вообще ко всем трем самадхи. Хотя на уровне первой стадии созерцают главным образом аспект явления — круг Божеств, но обучаются [восприятию] появляющегося как подобного иллюзии, задействуя интенсивно установление в идее отсутствия собственного бытия у всех дхарм. После созерцания круга Божеств ум [14Б] устанавливает в отношении объекта — Божеств идею отсутствия собственного бытия у являющегося, реализует убежденность (nges shes) [в этом], проникает в шуньяту, — так занимаются каждый раз созерцанием «ясного постижения» [посредством] йоги недвойственности «глубокого» и «ясного», [постигающей] воспринимаемое (gzung rnam) как являющееся в виде опоры и опирающихся Божеств».