Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме

Некоторые говорят в связи с этим: «Приходим к тому, что обретение юганаддхи необучающегося обязательно должно предваряться обретением юганаддхи обучающегося, объединяющей два — Ясный свет и иллюзорное тело, поскольку такое имеет место при обретении юганаддхи необучающегося, описываемой в общей Ануттаре». [16Б]

Это неверно. Аргумент легко [признать справедливым]. [Выдвигаемую же идею] принять невозможно, поскольку говорится, что в системе Калачакры для обретения юганаддхи необучающегося необходима предварительная [реализация шестого] члена — самадхи, соединяющего два — тело «пустой формы» (stong gzugs) и неизменное (mi 'gyur ba) блаженство, но не говорится, что необходима предварительная [реализация] юганаддхи, объединяющей два — Ясный свет и иллюзорное тело. Тем не менее, это не принимается однозначно и является предметом рассмотрения исследователей.

Некоторые говорят: «Приходим к тому, что обретение Ясного света «смысла» обязательно предваряется обретением неочищенного иллюзорного тела115, поскольку в «Светильнике ясном» сказано: «В качестве опоры непосредственного вхождения в Ясный свет необходимо предварительное порождение иллюзорного тела».

[Это] неверное [истолкование], поскольку [здесь] объясняется способ прохождения пути [тем, кто принадлежит к] «истинному роду»116 на пути Ануттары. Признать невозможно, поскольку обретение Ясного света «смысла» у принадлежащего к одному потоку с Учителем117 не предваряется непосредственно [реализацией] неочищенного иллюзорного тела, ибо в «Светильнике ясном» говорится: «Это получение двух последних абхишек без предшествующего получения абхишеки сосуда и абхишеки тайной, и порождение [элементов] двух последних ступеней без предшествующего порождения [других элементов] вплоть до иллюзорного тела третьей ступени — является причиной реализации праджни [только] в особых случаях».

Некоторые говорят: «Приходим к тому, что обретению неочищенного иллюзорного тела обязательно предшествует [реализация] уединения мысли, поскольку в «Светильнике ясном» сказано: «Поскольку прана и мысль — «основы», благодаря которым реализуют такое иллюзорное тело, … являются мыслью, порождающей три мудрости [ступени] уединения ума, и праной, [служащей] его «средством передвижения», то уединение ума должно предшествовать иллюзорному телу».

Это неверно, ибо утверждение, что уединение ума должно предшествовать иллюзорному телу, а уединение речи — повторение ваджров — уединению ума, делается с точки зрения способа прохождения пути воспитываемым, ориентированным на Гухьясамаджу, [17A] но такое не устанавливается как способ прохождения пути воспитываемым, [ориентированным на] Материнскую тантру, поскольку там же говорится: «Йога чандали118 — аналог вызывания уединения ума посредством праны при повторении ваджров. Аналог уединения ума — четыре радости и великое блаженство, возникающие при вхождении пран в дхути благодаря созерцанию чандали. Эти два имеются в тантре Йогини119». Поэтому утверждение в «Описании ступеней и путей» Янжан Гало, что с точки зрения сущности пути других [систем] Ануттары сводятся к пяти ступеням Гухьясамаджи, не означает, что сводятся с точки зрения своих способов, а подразумевает, что сводятся с точки зрения соответствующего эффекта (byed las).