|
Когда из двух — «ясного явления» (gsal snang) и гордости — созерцают «ясное явление», то необходимо снова и снова визуализировать вид мандала — опоры и опирающегося, поэтому очень важно созерцание, исследующее посредством исследования92. Поскольку после визуализации необходимо также порождать каждый раз гордость: «Действительно являюсь тем–то и тем–то», то нужны оба. Говорится, что для рождения «ясного явления» не нужна предварительная реализация «состояния успокоенности» (шаматха), имеющего то своим объектом, и что если не тренируются по очереди на каждом Божестве, то тоже рождается, и что не нужно также тренироваться в истинном смысле (yang dag pai don). Если снова и снова тренироваться в задействовании вида в уме93, то хотя благодаря только этому и рождается «ясное явление», но не обретается пребывание в устойчивости. Поскольку невозможно прекратить обычные явленность и желания, если нет пребывания в устойчивости, то на уровне стадии Порождения обязательно нужно реализовывать «состояние успокоенности», а это следует делать посредством йоги маленьких бинду (phra thig)94. Полностью совершенного созерцания мандала — опоры и опирающихся — в атрибуте или маленьких бинду нет на этапе новичка и небольшого вхождения мудрости, но [начиная] с [этапа] обретения небольшой власти над мудростью уже должны созерцать [это]. Поэтому во время двух первых этапов [тоже занимаются практикой] удерживания ума (sems 'dzin) на маленьких бинду или атрибутах вверху и внизу. Кроме того, говорится, что созерцание маленьких бинду на двух первых этапах производится главным образом для устранения заторможенности (bying) и возбужденности (rgod) во [время] созерцания «ясного постижения», а реализация устойчивости пребывания ума на маленьком бинду начинается на третьем этапе. [13Б] Хотя на этапе новичка и не реализуют «состояние успокоенности» (шаматхи), но если насильно (btsan thabs su) удерживать ум на маленьком бинду и т. д. в двух отверстиях — верхнем или нижнем95 или на пупе, или в сердце и т. д., то благодаря состоянию созерцания и объекту созерцания (dmigs rten) постепенно задействуется причина пребывания пран внутри. Поэтому хотя и происходит сочетание (bsres) со многими объектами исследующего созерцания, но благодаря силе постепенного усмирения пран можно быстро очистить дикий (rgod pa) ум при созерцании высшего царя мандала и т. д. Это отличается от методов реализации самадхи, описываемых в Парамитаяне и низших тантрийских системах, поскольку говорится, что когда в период [практики] Парамитаяны и низших тантрийских систем обретается признак [реализации] «состояния успокоенности» (шаматхи), то [достигнутый] ранее «элемент пребывания» (gnas cha) ослабевает, если много и интенсивно [занимаются] созерцанием исследующим, и говорится, что хотя бы в этот период [практики стадии Порождения], когда не обретено «состояние успокоенности», и созерцали, сочетая со многими созерцаниями исследующими, обретается устойчивый «элемент пребывания». — 48 —
|