Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме

2.1.3,1.2.1,2.2. Объяснение каждой ступени.

Если подразделяют стадию Завершения по системе Арьи, то говорят о шести ступенях — уединения тела, уединения речи, уединения ума, иллюзорного тела, Ясного света, юганаддхи, — говорят о пяти ступенях, говорят о четырех ступенях120, говорят о шестичленной йоге. Говорится, что [здесь] нет противоречия, поскольку [отдельные ступени] могут объединяться. Чтобы объяснить немного каждую из них, рассмотрим два: 2.1.3,1.2.1,2.2.1. Самадхи трёх уединений.

2.1.3,1.2.1,2.2.2. Самадхи двух истин.

2.1.3,1.2.1,2.2.1. Самадхи трех уединений.

Здесь три:

2.1.3,1.2.1,2.2.1,1. Самадхи Ваджра Тела — уединение тела.

2.1.3,1.2.1,2.2.1,2. Самадхи Ваджра Речи — уединение речи.

2.1.3,1.2.1,2.2.1,3. Самадхи Ваджра Ума — уединение ума.

2.1.3,1.2.1,2.2.1,1. Самадхи Ваджра Тела — уединение тела.

Сущность (ngo bo) уединения тела (кая–вивека, lus dben), являющегося [элементом] стадии Завершения, — [это] стадия Завершения, начинающаяся с рождения мудрости шуньи, возникающей в результате осуществления трех — вхождения, пребывания и растворения пран в центральном канале благодаря созерцанию «тонкого» в нижнем конце посредством йоги, завершающей «тонкую» и «грубую» [фазы] стадии Порождения, и пока не родилась мудрость, возникающая благодаря вхождению верхней и нижней пран в сердечный дхути121. [17Б]

Если подразделять эту [ступень], то имеются два: (1) пратьяхара — «собирание по отдельности» (sor sdud), [когда] в [период] «послеобретения»122 [созерцают] объекты, органы чувств и другие дхармы [как] вид (mam 'gyur), [в котором] являются блаженство и шунья, и (2) дхьяна, [когда созерцают] блаженство и шунью [как] являющиеся в виде Божеств.

Первое. В период пратьяхары вспоминают блаженство и шунью, [испытанные в период трансового] «погружения» (самахита), и «запечатывают» (мудра–ньяса, rgyas'debs) тем все, что появляется. Это имеет основание, поскольку когда завершают исследование взгляда123, то понимают, что шуньята является собственной характеристикой «опустошаемой основы», а та — видом той шуньяты, [и это понимание] является общим для Сутры и Мантры, а благодаря элементу признания (mos pa) блаженства и шуньи за одно (rо gcig) в этот период [всё] рассматриваемое, являясь видом шуньяты, определяется — в силу того признания — также как вид блаженства, ибо когда великое блаженство делают путем [совершенствования], то благодаря тренировке в этом все, что появляется, только содействует (grogs su 'gro ba) усилению ('bar ba) блаженства.