Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме

признается. Способ запечатывания пороков в двух — Крие и Чарье — уже описан как подобный парамитаяновскому.

Если согласно Йога–тантре, то два — ачарья Шакьямитра и Буддхагухья — объясняют, что когда юный царь Сиддхарта вошел на берегу реки Найранджаны в четвертую дхьяну полного конца (rab mtha'), все Будды десяти сторон вывели [его из этого состояния] звуками пощелкивания пальцев, позвали и увели в Акаништху, и там дали абхишеку короны, и [он] реализовал по очереди пять процессов просветления62, а по завершении того стал Буддой в Самбхогакае. Но поскольку это не соответствует системе Махаяны вообще, то не может быть принято в нашей системе, так как в «Агриме» сказано: «В «Тантре необычной тайны» и «Непорочном свете»63 тоже говорится, что этот наш Учитель стал Буддой прежде, а здесь [просто] показал, [как] запечатывают пороки. Поскольку [об этом] много говорится и в других тантрах, то они полагают, что не было запечатывания пороков впервые, было [только] явление [того], [в этом] согласны обе Колесницы — Мантры и Парамиты».

Поэтому ачарья Анандагарбха объясняет, что этот Учитель за три асанкхья кальп накопил собрание [заслуг], и когда настало последнее существование (чарама–бхавика, srid pa tha mа), вошёл в Акаништхе в четвёртую дхьяну полного конца, и все Будды десяти сторон вывели

[его из этого состояния] звуками пощёлкивания пальцев и т. д. Следует признать это, поскольку в «Светильнике ясном» сказано: «В [тантре] «Таттвасамграха»64 [говорится] только [это]: «Когда Бодхисаттва Сиддхартха пребывал у древа Просветления, Татхагаты призвали». Не ясно, какое [место имеется в виду] — Акаништха или Мир Желаний65. В «Алмазной вершине» объясняется, что [это] было в Гханавьюхе Акаништхи».

Некоторые говорят: «Это объяснение указывает, что пороки были запечатаны, когда к концу пути Парамитаяны добавили путь Йоги».

Это неприемлемо, поскольку в Ануттара–йога–тантре ясно указывается, что есть два разных способа запечатывания пороков, и проводится разграничение между своим путем и другими путями, а в Йога–тантре нет такого ясного указания, так как в «Светильнике ясном» сказано: «Система Ануттары называет два [способа] — запечатывание пороков за одну жизнь посредством подобного драгоценности становления на свой путь и присоединение пути Мантры к концу пути Парамиты. А в системе Йоги проводится разграничение между своим путём и другими путями, но не указывается ясно на присоединение пути Парамиты и особый способ запечатывания пороков в конце своего пути. Говорится, что когда приходят к концу описанных ранее ступеней, то призываются Буддами… запечатывают пороки и т. д. Думаю, является ли это собственным путём [Йога–тантры]? Надо хорошенько разобраться».