Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме

Имеется основание того, что для реализации высшего посредством трех низших тантрийских систем необходима предшествующая реализация обычных (садхарана, thun mong) сиддх. Во «Введении в деяния Бодхисаттвы» [Шантидэва] говорит:

«Все эти составляющие (уan lag)

Муни(-Будда) назвал праджней по сути».

В соответствии с этим особенностью обеих [Колесниц] Махаяны является то, что элементы метода (упая, thabs) служат для включения особой праджни, постигающей шуньяту. Если согласно Парамитаяне, то благодаря обучению в течение безграничного времени безграничным видам (аспекта) «ясного»50 — отдаче и т. д. — та праджня, постигающая шуньяту, делается способной отвергнуть «покров познаваемого»51, а если согласно наивысшей Мантре, то опираясь на соединение двух «бодхичитт»52 благодаря деланию путем [совершенствования той] страсти (chags pa), [которая возникает при] половом контакте, будет включаться особое постижение шуньяты. Но поскольку в трех низших тантрийских системах [не говорится] об обучении в течение безграничного времени безграничным видам «ясного» — отдаче и т. д., как [это делается в] Парамитаяне, не объясняется и порождение специфического «обладателя объекта»53, постигающего шуньяту, как [это делается в] наивысшей Мантре, то должны включать особое познание шуньяты благодаря множеству обычных сиддх и мастерству в методах получения благословения при поддержке Будд и высших Бодхисаттв и т. д. [7Б]

Некоторые говорят на это: «Неприемлемо говорить, что тантрист не должен обучаться безграничным различным видам «ясного» — отдаче и т. д., поскольку обучение практике — шести парамитам после порождения мысли [о Просветлении] является общим путем обеих [Колесниц] Махаяны».

Это неверно, так как общими являются только «грубые» (rags pa) аспекты пути обучения опоре практики — порождению мысли [о Просветлении] и практике — парамитам, но обучение безграничным различным видам «ясного» — отдаче и т. д. — несходно с тантрийским, поскольку так говорится в малом «Ламриме» и «Светильнике ясном»54.

Некоторые говорят: «Неприемлемо говорить, что в трех низших тантрийских системах нет способа порождения специфического «обладателя объекта», постигающего шуньяту благодаря деланию страсти путем [совершенствования], поскольку в трех низших тантрийских системах имеется использование в качестве пути блаженства, возникающего при взгляде, смехе, прикосновении и объятиях созерцаемой джняна–видьи55, и то порождает специфического «обладателя объекта», постигающего шуньяту».