Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме

Хотя характер нераздельности метода и праджни в системе Сутры и является таким, но нераздельность метода и праджни в системе Мантры не является именно такой, поскольку является такой нераздельностью метода и праджни, которая одновременно соединяет в одно два [аспекта совершенствования]: «широкое» — йогу Божества и «глубокое»38 — праджню, постигающую отсутствие собственного бытия (свабхава, rang bzhin), [5А] так как в «Агриме» говорится: «Подобно тому, как в период плода одновременно пребывают в нераздельности два — опора, украшенная (32) признаками и (80) знаками, и невоспринимающий ум, опирающийся на нее39, так и в период пути в йме йога должна быть нераздельность метода и праджни, [которая] одновременно соединяет в одно два — метод явления своего тела в виде Тела Татхагаты и праджню, видящую истинную сущность своего ума и дхарм как отсутствие собственного бытия». И: «Та праджня, постигающая отсутствие собственного бытия у воспринимаемого, являющегося в виде Божества, является одним с умом [практикующего] «широкое» — йогу Божества, а определение метода и праджни как отличных имеет место в силу [употребления] наименования «отличное», но здесь имеется в виду не обычное отличие, а отличие у единого40».

Поэтому йога без признаков в этот период является йогой такой недвойственности «глубокого» и «ясного»41, но не является только йогой Божества, дополненной постижением шуньяты, так как в «Обзоре тантрийских систем» сказано: «Хотя бы и достигли совершенства в дхьяне с признаками, но поскольку у них нет прямого противоядия (dngos gnyen ро), уничтожающего корень сансары, то для уничтожения корня сансары необходима йога без признаков. При ее созерцании не занимаются созерцанием Тела Божества и любого другого относительного (самврити, kип rdzob) в соответствии с указаниями (упадеша, man ngag), добившись мастерства в созерцании, исследующем шуньяту, и созерцании устанавливающем». И: «Йога без признаков является тренировкой в укреплении достигнутой благодаря доказательству отсутствия единичности, множественности и т. д. убежденности, что все дхармы лишены наличия благодаря собственному бытию (т. е. реально)». [5Б]

Некоторые говорят на это: «Приходим к тому, что такая йога без признаков не является йогой Божества, поскольку не является (не визуализируется) Тело Бога с ликом и руками, так как шуньята при этом постигается прямо (dngos su)».

Это неверно, так как следует признать, что является «основа, опустошаемая» задействующим витарку достоверным познанием43 при постижении шуньяты, поскольку так говорится в большом комментарии (tik chen) на «Основы мадхьямики» («Праджня–мулу» Нагарджуны) и «Ламриме». Не привожу подтверждения этого, так как это займет много места, а отсылаю к написанному мною «Полному объяснению двух истин»44.