|
1.1.2. Способ прохождения пути Чарья–тантры. Здесь четыре: 1.1.2,1. Становление сосудом. 1.1.2,2. Соблюдение в чистоте обетов и обязательств. 1.1.2,3. Как занимаются реализацией. 1.1.2,4. Как реализуют сиддхи. 1.1.2,1. Становление сосудом. Сосудом, [подходящим для] созерцания пути, делает получение абхишеки в мандале Обладающего [Исполненным] Великого Сострадания Сердцем и других, описанных в Чарья–тантре (spyod rgyud). Здесь недостаточно абхишек воды и короны, нужно получить пять абхишек ведения. Остальное в основном сходно с периодом Крия–тантры. 1.1.2,2. Соблюдение в чистоте обетов и обязательств. Говорится, что коренные падения такие же, как в Крия–тантре, и другие обязательства, указанные в Крия–тантре, являются в основном общими [для двух этих систем]. В «Просветлении Вайрочаны»34 говорится, что высшее Учение35 и бодхичитту не следует оставлять даже ради [спасения своей] жизни, не следует причинять вред живому существу, нужно пребывать в основе обучения36 — отвержении десяти неблагих [деяний]. 1.1.2,3. Занятия реализацией (сева, bsnyen). Здесь два: 1.1.2,3.1. Йога с признаками (санимитта, mtshan ma dang bcas pa). 1.1.2,3.2. Йога без признаков (анимитта, mtshan ma med pa). 1.1.2,3.1. Йога с признаками. [Здесь имеется] начитывание с четырьмя внешними составляющими и начитывание с четырьмя внутренними составляющими37, каждом из них — начитывание шепотом (snub bu) и мысленное (yid) при неослабевании четырех составляющих, а во время мысленного начитывания — контроль пранаямы. 1.1.2,3.2. Йога без признаков Когда обретают «состояние успокоенности» [4Б] при сосредоточении на Теле Божества и т. д., то созерцают шуньяту, связывая это йогой Божества. Сочетая [созерцание] исследовательское и устанавливающее, реализует слияние воедино «состояния успокоенности» и «высшего видения», постигающего шуньяту. Об идее йоги с признаками и без признаков в «Агриме» говорится так: «Йога с признаками является начитыванием и созерцанием Божества без созерцания шуньяты, а без признаков относится к начитыванию и созерцанию Божества вместе с созерцанием шуньяты, но не относится к созерцанию одной шуньяты». Некоторые знатоки называют йогой с признаками и без признаков йогу, не дополненную и дополненную постижением шуньяты. В этом еще нужно разобраться, поскольку имеется йога с признаками, дополненная постижением шуньяты, и поскольку говорится о созерцании шуньяты перед йогой с признаками, и если тогда имеется очень интенсивное постижение шуньяты, то после него йога с признаками будет наделена им, так как в малом «Ламриме» сказано: «Если сильна праджня, постигающая шуньяту, то когда занимаются даванием дара, поклонением (phyag), обходами (bskor) и т. д., тот ум, направленный на них, не является постигающим шуньяту, но это не противоречит наличию силы той [праджни]. Если, например, в начале периода [созерцания] предваряют [остальную практику порождением] сильной бодхичитты, то когда погружаются в самадхи на шуньяте, непосредственно нет той бодхичитты, но это не противоречит дополненности [того самадхи] «соком» (bcud) той [бодхичитты]». — 36 —
|