|
[20а] В период первой ступени дхармата постигается как вездесущая благодаря постижению [того, что] та отрицающая Я дхарм дхармата охватывает все — самого и другое. На второй ступени дхармата постигается как высшее благодаря постижению махаянского пути, постигающего дхармату, как более высокого, чем хинаянский путь. На третьей ступени дхармата постигается как соответствующая причине82, поскольку «многослушание» (mang du thos pa) — сведущесть в Писании — определяется как соответствующая причина постижения Дхармового пространства83. На четвертой ступени постигают как совершенно невоспринимаемый предмет (don) благодаря отсутствию гордости, жаждущей Учения Проповеди (lung gi chos). На пятой ступени постигают отсутствие отдельности–отличия потоков (rgyud tha dad med pa) из–за пустоты — лишенности независимого субстанционального существования индивидуальности [у] самого и всех других. На шестой ступени, благодаря постижению, что полностью оскверненное и совершенно очищенное84 не рождаются беспричинно и от несоответствующей причины, постигают неотличимость полной оскверненности и совершенной очищенности. На седьмой ступени, поскольку в дхармате не возникают признаки Сутр и других Дхарм, то постигают как не имеющий отличий предмет. На восьмой ступени постигают ту дхармату в плане отсутствия уменьшения и увеличения полного [осквернения и совершенного] очищения (kun byang) и как местопребывание власти над двумя — неконцептуальной мудростью и чистой страной85. На девятой ступени, благодаря обретению четырех истинных пониманий отдельного86, ту дхармату постигают как местопребывание власти (dbang ba'i don gyi gnas) над мудростью. На десятой ступени, поскольку Будда и деяния равны, ту дхармату постигают как местопребывание власти над деянием (las). 6. На первой ступени имеются десять полностью чистых, на второй — восемь, на третьей — пять, на четвертой и пятой — [20б] по десять, на шестой — двенадцать, на седьмой — двадцать, на восьмой восемь, на девятой — двенадцать. Хотя в «Абхисамаяланкаре» (Майтреи) непосредственно и не указываются полностью чистые десятой ступени, но полностью чистые не отсутствуют, поскольку в период обретения десятой ступени тоже должно происходить продвижение к высшей ступени в плане истощения порока и увеличения достоинств. 7. В период обретения десяти ступеней возникают различные знаки в сновидениях. Поскольку говорится, что, обретя [стадию] теплоты, не имеют пяти преград87 — сна и т. д., то как же приходят знамения в сновидении у обретшего десять ступеней? Некоторые [жившие] прежде [в] Тибете говорили: «Преходящая переживаемая явленность сознания возникает подобно сновидению». Некий мудрец говорит: «Поскольку носителем признака сна является сознание, побуждаемое случайной причиной ошибочности88, то на ступени чистоты89 отсутствует». [Это] неприемлемо, поскольку хотя у них и нет сна клешного, но имеется сон благой90. — 31 —
|