|
15. При этом дается абхишека воды и т. д., а также абхишека Ваджра Тела, Речи и Ума [Источник мудрецов, 2, л. 21]. 16. Тиб. dkyil chog rdo rje 'phreng ba, санскр. «Мандала видхи Baджравали» (To. № 3140). Работа Абхаякарагупты. 17. Пратимокша, тиб. so thar. Обеты «индивидуального спасения» подразделяются на семь разрядов (ris): обеты мирянина, мирянки, послушника, послушницы, ученика, монаха, монахини. Парамита нравственности разделяется на три элемента, первый из них — тоже на три, и первым в нем идет отвержение десяти неблагих деяний — убийства, воровства, прелюбодеяния, лжи, доносительства, грубых слов, пустословия, алчности, злонамеренности и ложного взгляда. Можно не принимать никаких обетов мирянина, но следует соблюдать отвержение этих десяти. Нравственность называют основой, фундаментом религии. 18. Согласно «Источнику мудрецов», есть четыре текста oбщие (spyi) для Крия–тантры: «Общая тантра сокровенного» («Самая гухья Тантра», gsang ba spyi rgyud, To. № 806), «Тантра реализации хорошего» («Сусиддхи Тантра», legs grub kyi rgyud, To. № 807), «Тантра вопросов Субаху» («Субаху париприччха Тантра», dpung bzang gis zhus pa, To. № 805), «Последующая дхьяна» («Дхьяноттара», bsam gtan gyi phyi ma, To. № 808). Во втором тексте детально объясняются обеты [Источник мудрецов, 2, л. 4–5]. Подробнее об этих текстах можно узнать у Кедруба [Кедруб Чже, 2, с. 76–78]. 19. Слова «обет» (самвара, sdom pa) и «обязательство» (самая, dam tshig) обычно не очень различаются и часто употребляются как синонимы, но первое больше подразумевает воздержание от чего–то. 20. Тиб. phyir bcos, букв, «восстанавливать (обет)». 21. Тиб. lha drug. Это Бог истинной сущности (таттва, de kho nа nyid), звука (акара, sgra), буквы (акшара, yi ge), формы (рупа, gzugs), жеста–мудры (phyag rgya), признака (нимитта, mtshan ma) [Источник мудрецов, 2, л. 6]. Подробнее можно узнать у Кедруб [Кедруб Чже, 2, с. 89–91]. 22. Тиб. ye shes pa. Божество, которым становятся благодаря практике шести Богов, называется самаей (dam tshig pa), а Божество, которое потом притягивается и входит в созерцателя, — джняной. Джняну созерцают для усиления веры в то, что становишься Богом. 23. Тиб. yan lag, санскр. анга. Это основа (васту, gzhi), в качестве которой рассматривается (1) сам (bdag) и (2) другой (gzhan), а также составляющие вхождения в (3) ум (читта–нимна, sems la gzhol ba) и (4) звук (свара–нимна, sgra la gzhol ba). Начитывание производится с сосредоточением на форме букв (yi ge'i gzugs) в сердце Бога впереди или в своем и с сосредоточением на звуке [Источник мудрецов, 2, л. 6]. — 105 —
|