Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме

67. Говорят, что с Пути Собирания низшей тантры или Парамитаяны можно перейти на стадию Порождения Ануттары, а на стадию Завершения может перейти Бодхисаттва 10–й ступени, практиковавший только Парамиту. Хотя другие варианты и возможны, но только чисто теоретически, т. к. переход с промежуточных ступеней очень затруднителен из–за специфики этих путей. К изложенному в этом разделе можно добавить следующее. Из трех проповеданных Буддой Колесниц — Хинаяны, Парамитаяны и Ваджраяны — только последняя, по мнению Цонкапы, содержит метод становления Буддой (вернее, только Ануттара–йога–тантра). Она называется Колесницей Сокровенной Мантры (gsang ba'i sngags pa), Плода ('bras bu), Ваджра, Метода (thabs), Видьядхар (видьядхарами часто называют тантристов). Второй Далай Лама указывает в своем известном комментарии на «Манджушри нама сангити», что все методы тантры были проповеданы Буддой в Шри Катане, на юге Индии. Четыре тантрийские системы подразделяются на высшие (gong ma) и низшие (og ma). Низшими называют три или две первых. Второе связано с тем, что в двух последних системах имеются общие обеты и абхишеки сосуда. Три первые имеют общий предмет — четыре полных чистоты ступени Будды, но в них нет йоги превращения рождения, смерти и бардо в путь реализации трех Тел Будды. Вместо стадий Порождения и Завершения там есть их аналоги (dod) — йога с признаками и без признаков. Высказывается мнение, что достичь положения Будды за одну жизнь можно только посредством Ануттара–йога–тантры и только в теле человека, имеющем особые мужские и женские элементы (khams), на которые опирается метод быстрой реализации.

68. Когда употребляют слова «наивысший» (ануттара, bla med), «наивысшая йога» (bla med kyi rnal 'byor), «наивысшая Колесница» (bla med kyi theg pa), «наивысшая Мантра» (bla med kyi sngags) или «Мантра» (sngags), то, как правило, имеют в виду Ануттара–йога–тантру. Ее главным предметом (don) является мудрость недвойственности блаженства и шуньи (bde stong gnyis med kyi ye shes). И хотя она содержит 60 млн. отцовских тантр (pha rgyud), которые делают акцент на методе, иллюзорном теле и называются также тантрами йогов, даков, методов, и 160 млн. материнских тантр (ma rgyud), делающих акцент на пражне, Ясном свете и называющихся также тантрами йогинь, дакини, праджни, но поскольку все наивысшие тантры реализуют главным образом недвойственность блаженства и шуньи, то она называется недвойственной тантрой (gnyis med gyi rgyud) [Тенпа Гьяцо, л. 2Б]. Обычно основы конкретной тантры излагаются в коренной тантре (rtsa rgyud), которая разъясняется в пояснительной тантре (bshad rgyud) и последующей тантре (rgyud phyi ma), а также в «тантрах–в–ухо» (snyan rgyud), содержащих пояснения мудрецов и махасиддхов. Базовой для Ануттара–йога–тантры является «Шри Гухьясамаджа маха тантра раджа нама» — коренная тантра, на которую написано много комментариев. Это цитируемый чаще всего текст.