Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме

24. Санскритский термин «пранаяма» тибетские авторы переводят словом srog rtsol (жизнь–усилие). Контроль — связывание (sdom) и ограничение (sbrag). Подробнее об этом см. [Кедруб Чже, 2, с. 96–97].

25. Тиб. gnas pa, букв. «пребывание» (в).

26. В созерцании выделяют два элемента: элемент пребывания (gnas cha) и элемент ясности (gsal cha). Первое означает успокоенность сознания, а второе — ясность.

27. Созерцание (бхавана, sgom pa) подразделяют на исследовательское (dpyod sgom), при котором занимаются исследованием посредством праджни, и устанавливающее ('jog sgom), целью которого является только достижение трансовых состояний (шаматхи, дхьяны, самапатти).

28. Тиб. las tshogs. Это деяния успокоения, развития, подчинения, уничтожения, реализации защиты, жизни, богатства и т. д.

29. Тиб. gdul bya, винея. Тот, кто воспитывается Буддой, буддист.

30. Тиб. 'tshang rgya ba. Этот термин означает достижение Просветления.

31. В связи с жизнью обычно употребляется термин «видьядхара», а не «сиддхи».

32. Тиб. rgyud sde spyi rnam.

33. Тиб. og min stug po bkod pa. Название высших небес Мира Форм (рупа–дхату). Опора (rten) — тело. Поскольку родившиеся там живут очень долго, то предполагается, что они могут реализовать Просветление за одну жизнь посредством методов Крия- и Чарья–тантры.

34. «Вайрочана абхисамбодхи», тиб. rnam snang mngon byang (To. № 494). Это основной текст Чарья–тантры.

35. Тиб. dam pa'i chos. Обычное наименование буддийского Учения.

36. Тиб. bslab pa'i gzhi. Этим термином чаще всего называют соблюдение пяти обетов мирянина.

37. О них см. [Кедруб Чже, 2, с. 118–119].

38. Термин «широкое» (rgya che ba) обычно относят к практике поведения (spyod pa) и т. д., а «глубокое» (zab mo) — к практике взгляда (ltа ba), постигающего шуньяту.

39. Имеется в виду опора — Тело Будды, украшенное 32 признаками (лакшана, mtshan ma) и 80 знаками (анувьянджана, dpe). На него опирается — «пребывает» в нем ум, который не воспринимает сущее как имеющее место истинно.

40. Тибетские авторы выделяют два вида отличия (tha dad pa) — сущностное (типа имеющегося у коровы и слона) и имеющееся у единого (типа непостоянства и сотворенности у звука).

41. Тиб. gsal ba. Имеется в виду ясное видение Тела Божества и т. д. Аналог «широкого».

42. Корнем сансары ('khor ba'i rtsa ba) чаще всего называют признание существования Я индивида или признание чего бы то ни было имеющим место истинно (bden grub).

43. При достоверном познании (rigs shes) шуньяты здесь задействуется элемент представления, или направления (витарка, rtog bcas) ума на шуньяту в связи с "основой опустошаемой" (stong gzhi), т. е. тем, что признается пустым, шуньей.