|
Срединный день Закона – второй из трех по последовательности периодов после смерти Шакьямуни. В это время учение буддизма постепенно становится заформализованным, что приводит к ослабеванию связи с ним верующих. Всё меньше и меньше людей могут достичь просветления посредством практики учения. Письменные источники приводят противоречивые сведения о продолжительности этого периода – от 500 лет в сутре "Хике" до 1000 лет в сутре "Дайшуцу". Последний день Закона – последний из трех периодов, следующих за смертью Шакьямуни, когда буддизм раздирают противоречия, и его учения не приводят людей к просветлению. Сказано, что этот период продлится 10 000 лет и более. Последний день Закона начинается через две тысячи лет после смерти Будды. Сутра "Дайшуцу" описывает это время как "время конфликта", когда враждующие друг с другом монахи, отказываясь от учения буддизма, станут следовать еретическим доктринам, в результате чего буддизм погибнет. "Сутра Лотоса", в отличие от апокалиптических предсказаний, объясняет Последний день Закона как период, во время которого начнется распространение главного учения Шакьямуни. Буддизм возродится вновь благодаря бодхисаттве Джогио, которому Будда вверил свое учение во время Церемонии в Воздухе (см. в комментариях к настоящим лекциям). Китайский философ Тянь-тай (538-597) пишет: "Во время пятого из пятисотлетних периодов восторжествует сокровенный закон жизни, наградив людей счастьем и покоем на многие-многие годы". Японский философ Денгё (767-822) писал: "Первый и Срединный дни Закона на исходе. На пороге стоит иное время – Последний день Закона". Хотя современные исследователи считают, что Шакьямуни умер в 500 г. до н. э., все же буддийские традиции Азии придерживаются другой даты – 949 г. до н. э. Ведя отсчеты от этой даты, японские буддологи подсчитали, что время Последнего дня Закона началось в 1052 г. 2. Бодхисаттва Фукё. – По традиции древних буддийских текстов слово "бодхисаттва" употребляется только в мужском роде; оно имеет несколько значений: 1) тот, кто стремится к достижению состояния Будды. В буддизме Хинаяны этот термин используется почти исключительно по отношению к Шакьямуни в его прежних жизнях. Последователи буддизма Махаяны употребляли это звание применительно к себе, тем самым выражая уверенность в том, что наступит день, когда и они обретут просветление. Идеалом Махаяны стал бодхисаттва, который стремится к достижению просветления во имя не только собственного спасения, но и спасения других. Наиважнейшей характеристикой бодхисаттвы являются милосердие и сострадание. Считалось, что бодхисаттвы, для того чтобы обрести просветление, вначале дают четыре торжественные клятвы и осуществляют шесть видов парамитас (paramitas), или практик, череда которых растягивается на множество эонов лет. Однако в соответствии с учением "Сутры Лотоса" о силе закона Мьохо эта практика может быть полностью осуществлена и в течение одной жизни; 2) (обычно с заглавной буквы) название девятого из Десяти миров-состояний, представляющего милосердие и сострадание к ближнему; главная цель обитателей мира Бодхисаттв – достижение просветления во имя своего собственного спасения и спасения других людей; 3) существа из высших миров, лучшие ученики Будды, которые добровольно прибыли на землю, чтобы своим примером вдохновлять людей и помогать им достичь состояния просветления в земной жизни. Бодхисаттва Фукё (санскр. Садапарибхута), полное имя Джофукё. Одноименная двадцатая глава "Сутры Лотоса" повествует о нем как о бодхисаттве, который появился во время Срединного дня Закона или во время будды по имени Ионно, когда учение буддизма находилось в упадке, а власть была в руках самонадеянных монахов. Этот бодхисаттва относился ко всем людям с глубоким почтением, обращаясь к каждому, кого ему доводилось встречать, с такими словами: "Я выражаю вам свое глубочайшее уважение. Я не смею относиться к вам с презрением и высокомерием, ибо вы встанете однажды на путь практики бодхисаттвы и обязательно обретете мудрость Будды". Именно за это его прозвали бодхисаттвой Джофукё, что значит "Никогда Не Унижающий". Люди издевались и насмехались над ним, избивая его палками и камнями. Но в конце жизни он услышал учение "Сутры Лотоса", которое проповедовал Ионно-будда. Он постиг его суть и благодаря этому очистил шесть органов чувств, продлив себе жизнь на две сотни, десять тысяч, сотню тысяч лет, в течение которых проповедовал учение "Сутры Лотоса" бессчетному количеству людей. Те, кто раньше издевались над ним, стали его последователями, поверив мудрости учения этой сутры. Но из-за нанесенных ему в прошлом обид и оскорблений им пришлось томиться в "аду беспрестанных страданий" в течение одной тысячи кальп. Как гласит предание, в течение двадцати миллионов кальп им ни разу не посчастливилось встретить Будду, услышать о законе и увидеть хотя бы одного буддийского монаха или монахиню. Однако в конце концов они снова родились в одно и то же время с бодхисаттвой Фукё, и он обратил их в сторонников учения "Сутры Лотоса". В одноименной двадцатой главе "Фукё" Шакьямуни идентифицирует себя в своей прошлой жизни именно с этим бодхисаттвой. Ничирен Дайшонин часто приводит в пример историю бодхисаттвы Фукё в качестве иллюстрации принципа достижения просветления через обратные взаимоотношения (яп. гякуэн). — 228 —
|