|
9. The Lotus Sutra / Transl. by B. Watson. New-York: Colambia University Press, 1993. P. 164 (все цитаты из "Сутры Лотоса" приводятся по данному английскому изданию в переводе С. Сиваковой и далее будут указываться следующим образом: Сутра Лотоса. Римская цифра обозначает главу, арабская – номер страницы). 10. Сутра Лотоса, XIV: 207. 11. Сутра Лотоса, XIII. 12. Сутра Лотоса, XI. 13. Шиджё Кинго. – См. примечания к Беседе девятой. 14. Собрание гошо… Т. 3. С. 52. 15. Макигучи Цунэсабуро родился 6 июня 1871 г. в маленькой нищей рыбацкой деревне на побережье Японского моря, в изолированной от центра префектуре Ниигата. Само название поселения – Арахама, которое в буквальном переводе означает 'разоренный берег', уже дает представление о безрадостной и тяжкой во всех смыслах атмосфере, с самых первых дней окружавшей будущего просветителя нации. Отвергнутый собственным отцом в возрасте трех лет, Макигучи переезжает в дом родного дяди. Нищета приемных родителей и их семьи заставила маленького мальчика отказаться от получения образования уже после начальной школы и рано познать изнурительный труд. В четырнадцать лет Макигучи покидает приемную семью и один переезжает на Хоккайдо – второй по величине крупный японский остров, бывший в то время колыбелью и пристанищем для прогрессивных идей и воззрений японской нации. На Хоккайдо Макигучи нашел работу посыльного в местном полицейском управлении и попытался продолжить учебу. Прознав о его таланте к учебе и жажде знаний, работающие с ним сослуживцы добровольно собрали достаточно денег, позволивших юноше поступить в так называемую "Обычную Школу Хоккайдо" – колледж по подготовке учителей начальных классов. Несмотря на недостаток промежуточного образования, Макигучи все же с успехом закончил колледж в 1893 г. в возрасте двадцати двух лет, и ему вскоре предложили место учителя в начальной школе при этом учебном заведении. Он проработал там восемь лет и обрел среди коллег и родителей учеников славу преданного и великолепного педагога. Именно в стенах данной школы Макигучи впервые осознает печальное положение дел в системе национального образования детей и подростков. Его критицизм возрастает с видением того, насколько существующая система опасна своим регрессивным давлением на природный творческий потенциал ребенка. За три года до рождения Макигучи в Японии свершилась мирная революция государственного обновления, известная в мировой истории как эра Мейдзи. Страна вступила в период неистового лихорадочного обучения, "заглатывания" и присвоения западных витальных ценностей и приоритетов в попытке реконструировать собственную устаревшую государственную систему в современную индустриальную державу. Практически сразу же после победы в японско-китайской войне 1894-1895 гг. Япония начала активно проводить в жизнь национальную политику державной экспансии, которая выражалась в популярном в те времена лозунге "Национальное процветание в военной мощи!". Эта тенденция только усилилась в период русско-японской войны 1904-1905 гг. За это время образование стало неотъемлемой частью и главным орудием специфического формирования у граждан чувства национальной идентичности и воспитания абсолютного подчинения – как народа в целом, так и каждого отдельного члена общества – задаче исполнения любой ценой, пусть и ценой собственной жизни, единственно государственных интересов. Откровенные выступления в печати Макигучи против государственной политики идеологического порабощения нации есть тот самый символический ключ к пониманию активных попыток его как учителя и воспитателя, страстно желающего совершить коренную образовательную реформу на благо и во имя защиты прав детства. По словам исследователя его творчества Бетела, жизнь Макигучи и его профессиональная карьера видятся не чем иным, как несогласием с существующим порядком вещей в национальном образовании, насильственными нововведениями и их пагубными результатами. Вся его последующая деятельность есть протест против искусственного "массового производства" идеологизированных школьных программ. Задолго до принятия буддизма Макигучи был полностью предан делу педагогических и социальных преобразований, являя собой яркий пример общественного реформатора. Своими выступлениями и научными трудами он стремился сместить акцент деятельности человека с безличностного служения абстрактным авторитетам или целям на самого индивидуума – на личную судьбу каждого члена общества и пути обретения им подлинного, а не мнимого счастья жизни. Макигучи был твердо убежден в том, что обязанность образования и просвещения заключается прежде всего в развитии в человеке, выросшем из своего народа и пустившем корни на своей земле, глобального мышления, которое естественным образом влечет за собой чувство ответственности перед планетарным содружеством наций. Макигучи серьезно занимался изучением географии. В особенности его интересы затрагивали международные и межличностные аспекты существования, развития и общения людей в зависимости от природных условий, в которых они проживают, и влияния на человека культуры и обычаев родных мест. В результате в 1903 г. была опубликована книга "География жизни человека". Издание "Географии" принесло Макигучи несомненную славу, так как сама книга была признана ученым миром страны трудом в высшей степени значительным и важным и зачислена в стандартный обязательный набор учебной литературы, необходимой при подготовке к государственному экзамену для учителей на обретение права начать преподавательскую карьеру в начальном и среднем учебном заведении страны. Однако этот факт никоим образом не поправил ни материальные дела автора, ни его общественный авторитет в среде чиновников образовательной системы. Несколько последующих лет Макигучи боролся с бедностью и серьезными физическими недугами. Однако все это время он продолжал разрабатывать пути решения философских и педагогических проблем, затронутых им в его "Географии". В 1912 г. ученый публикует свою вторую книгу – "Исследования фольклорной культуры". В 1913 г., в возрасте 42 лет, Макигучи возвращается к учительской карьере и получает должность директора в одной из начальных школ Токио. В течение последующих двадцати лет он служит в этом качестве в целом ряде токийских учебных заведений. По рассказам и свидетельствам очевидцев из числа его сослуживцев, друзей и родителей учеников о Макигучи можно судить как о человеке решительном, непреклонном и даже несколько суровом, исполненном внутреннего достоинства и благородства. Все единодушно отмечают его фантастическую работоспособность и одновременно его редкую доброту и неусыпную заботу о ежедневных нуждах учеников. Все усилия Макигучи в области образовательных реформ и его учительская карьера строились вокруг одного главного стремления – сделать учащегося центром всех образовательных теорий и практик. В конце XIX и начале XX в. образование в Японии представлялось чем-то вроде процесса передачи знаний от недосягаемых в своем авторитете хранителей оных учащимся, считающимся чем-то вроде "пустых сосудов", которые следует заполнить информацией посредством механического заучивания, зубрежки и повторения. Макигучи спорил с таким пагубным общепринятым мнением, указывая в множестве работ и в публичных выступлениях на то, что образование – отнюдь не навязчивая торговля отрывочными, бессистемными знаниями и фактами, но необходимое условие и ключ, которым человек сумеет открыть собственный внутренний кладезь мудрости и творчества, дарованный ему природой. Макигучи призывал учителей "спуститься с царского трона, на котором они гордо восседают, уютно устроившись и возомнив себя объектом почитания и благоговения, и стать слугами общества, которые в качестве опытных гидов-проводников предлагают свои услуги и умения тем, кто ищет тропу восхождения на вершину знаний". Особенно резко выступал Макигучи против широко распространенной в то время в детских дошкольных и учебных заведениях традиции специального отношения со стороны учителей к детям из обеспеченных семей. В конечном итоге, именно непреклонный отказ Макигучи угождать детям власть имущих вылился в его насильственную отставку с поста директора школы и досрочную отправку его на пенсию в 1929 г. Хотя принципиальная позиция Макигучи в отношении соблюдения равенства между учащимися в классе раздражала начальство, его высокая человеческая мораль и педагогический талант привлекали к нему многих последователей из числа учителей и сослуживцев. Известен факт объявления бойкота учителями начальной школы "Нищимачи" в связи с переводом оттуда Макигучи по вышеназванным причинам (см.: Daisaku Ikeda. The Human Revolution. Ch. 9). Главным среди поддерживающих Макигучи в том инциденте был молодой преподаватель по имени Джодай (позднее Джосэй) Тода. В конце концов Тода стал таким горячим сторонником педагогической политики и философии Макигучи, что добровольно ушел в отставку из начальной школы "Нищимачи", как только был подписан несправедливый приказ о переводе Макигучи. Позднее он открыл свою собственую школу, в которой педагогические теории Макигучи с большим успехом обрели свое практическое воплощение. Тода и Макигучи продолжали работать рука об руку до ареста их в 1943 г. "как врагов нации" за антивоенную пропаганду и антимилитаристские выступления. За два года до исторической публикации научного труда "Воспитательная педагогика созидания ценностей жизни", в 1928 г., в жизни Макигучи произошли два судьбоносных события. Во-первых, по указу городских властей он был переведен с должности директора начальной школы "Щирогане" на такую же должность в начальную школу "Ниибори", по плану мэрии на следующий год подлежащую закрытию. Таким образом, Макигучи, чьи отношения с вышестоящими властями, курирующими воспитательные учреждения, всегда оказывались напряженными, был эффектным жестом убран с арены государственного образования Японии. 1928 г. стал также и годом принятия Макигучи в возрасте 57 лет, находящегося под впечатлением от встречи с адептом буддийского вероучения Ничирена Дайшонина, директором профессионально-технического училища Сокэй Митани, веры в новейший буддизм. Хотя сам Макигучи до конца своих дней продолжал считать его насильственную отставку одним из самых несчастливых событий жизни, этот период в ретроспективном аспекте исследований биографии педагога несомненно оказывается наиважнейшим поворотным моментом судьбы выдающейся личности, с него ведется отсчет начала оформления духовного поиска в стройную философскую систему взглядов и принципов жизнедеятельности как неустанного реформаторства устаревших норм морально-нравственных отношений в японском социуме. В 1930 г. был опубликован первый том "Педагогики". Хотя оригинальный замысел Макигучи представлялся двенадцатитомным трактатом, свет увидели только четыре книги. — 230 —
|