|
Сердцем "Педагогики" Макигучи является его теория о вечной уникальной миссии человека учиться и творить разнообразные ценности, среди которых главное – созидание счастья собственной судьбы. "Жизнь, – писал Макигучи, – это процесс созидания ценностей, и образование должно вести нас по этому пути и учить именно этому процессу". В этом смысле кажется не слишком отступающей от истины и догадка о том, что "перевоплощение" "Сока Гаккай" из замкнутого содружества посвященных в идею прогресса педагогов в широкое национальное буддийское движение всех представителей японского общества, независимо от их профессиональной принадлежности, нужно искать именно в последовательной трансформации внутренней логики Макигучи до и после принятия им веры в учение Ничирена Дайшонина. Трезвый, прагматичный взгляд на религию, чья практика, по мнению Макигучи, априори обязана служить удовлетворению ежедневных потребностей и нужд верующих как источник внутренней позитивной энергии, посредством которой люди созидают различные ценности жизни среди испытаний и забот, передался по наследству и остался приоритетным в деятельности "Сока Гаккай" и "Сока Гаккай Интернэшнл" до настоящего времени. Как объясняет в своих работах Дайсаку Икеда, откровенное разногласие Макигучи с официальной религиозной политикой японского государства его времени, да во многом и современной, заключается в его твердом убеждении, что религия обязана служить человечеству, а не наоборот (Daisaku Ikeda. A New Humanism). Во время работы по написанию и публикации "Педагогики", максимально используя образовавшееся у него после насильственной отставки свободное время, Макигучи начинает упорную работу по организации поддержки своих идей и взглядов на образование и социальные реформы. Так начиналась история зарождения и становления общества "Сока Кёику Гаккай", которое после войны будет преобразовано в буддийское движение "Сока Гаккай". К 1935 г. очевидность трансформации организации из узкопрофессиональной в религиозно-общенациональную сделалась реальностью. По мере того как Япония все сильнее втягивалась в войну, правительство становилось все более нетерпимым и агрессивным в отношении инакомыслия. Сосредотачивая неимоверные усилия на военном поприще, японское государство теряло главную национальную особенность – терпимость – и демонстрировало крайнюю степень враждебности к любому проявлению независимого суждения и демократических позиций со стороны своих граждан. В апреле 1939 г. на Архипелаге был принят шокирующий государственный закон, касающийся религиозных организаций, он легализовывал репрессивные меры в отношении любого духовного института и предписывал его немедленное упразднение и расформирование в случае, если деятельность религиозного общества или церкви противоречила "Пути Императора". Таким образом, в 1940 г. была учреждена новая государственная служба надзора, и впервые в истории Японии поощрение уважения божеств стало делом государственной важности. Это было, по сути, явное выражение завершения кампании по установлению единственно главенствующей роли синтоизма в сравнении со всеми остальными вероисповеданиями. По идеологии синто японский император считался потомком богини солнца Аматэрасу – живым божеством, которого следовало почитать не щадя жизни и обожать каждому японцу в отдельности и всей нации в целом. В этом смысле синтоизм способствовал укреплению жесткого безоговорочного националистического патриотизма в поддержку милитаристической государственной политики. В этот трагический период мрачных репрессий и гонений на инакомыслие Макигучи оставался верен себе. Он по-прежнему высказывался открыто и свободно, продолжал писать о политике притеснения в своей неподражаемо смелой манере. Например, 12 декабря 1941 г. в одном из номеров журнала своего общества "Созидание ценностей" он пишет следующее: "Мы должны всеми способами избегать следования идеологиям неизвестного происхождения, которые не могут быть обоснованы посредством явного доказательства их правдивости; даже если эти идеологии объявлены "самыми уважаемыми традициями", из-за которых государство, не задумываясь, легко жертвует драгоценными жизнями своих граждан и судьбой всей страны. В этом смысле вопрос об обязательном боготворении синтоистских святынь обязан быть пересмотрен в самом безотлагательном и срочном порядке". И эти слова написаны всего через неделю после того, как японская авиация нанесла внезапный удар по Перл-Харбору – военно-морской базе США на Гавайских островах – во время второй мировой войны 7 декабря 1941 г. и вывела из строя основные силы американского Тихоокеанского флота, после чего 8 декабря США и Великобритания объявили Японии войну. В такой тяжелой политической ситуации в стране мужественная и правдивая гражданская позиция Макигучи не может не вызывать неподдельное восхищение. Репресии не заставили себя ждать. — 231 —
|