Шаматха и махамудра

Возьмём, к примеру, сон. Если мы засыпаем с хорошей моти­вацией, то сон может считаться позитивным фактором. Если засыпаем со злостью, то весь сон становится негативным. Зная это, сон можно претворить в благое действие. Поэтому даже перед тем как слегка задремать, постарайтесь пожелать блага другим людям. Сожаление — тоже изменчивый фактор созна­ния. Если мы сожалеем о добрых действиях, то сожаление стано­вится негативным. Если мы начинаем сожалеть о каких-то дур­ных поступках, такого рода сожаление становится позитивным действием и является мощным средством очищения.

Эти практики очень просты, начинать надо именно с них. По­пробуем вспомнить, что мы сделали сегодня дурного, искренне раскаемся, пожалеем об этом. Если это чувство искреннее, очи­щающее действие весьма сильно. Практикуйте правильный сон, сожалейте о том, что сделали дурного. И если такие элементы практики вы введёте в свою повседневную жизнь, через корот­кое время почувствуете, насколько эффективно буддийское уче­ние. Затем, когда вы узнаете о том, что в Дхарме существуют ещё более мощные методы, вам захочется практиковать и их тоже. Итак, мы говорили об изменчивых факторах сознания.

Затем есть пять определяющих факторов сознания, таких как распознавание и так далее. Всего получается пятьдесят один мен­тальный фактор.

Теперь рассмотрим, в чём заключается источник страдания. Когда учителя затрагивают истину об источнике, то обычно её объясняют через теорию взаимозависимого происхождения из двенадцати звеньев. Эта теория двенадцати звеньев взаимозави­симого происхождения открывает перед нами эволюцию циклов жизни — такую же, как эволюция семени и дерева. Семя проис­ходит из дерева, а дерево произошло из предыдущего семени.

Когда один из индийских царей задал вопрос об эволюции жизни, Будда объяснил, что благодаря тому, что существует «это», существует и «то». Когда возникает одно, то возникает и другое. Он объяснял, как из неведения (1-е звено) возникают кар­мические факторы (2), как из кармических факторов возникает сознание (3) и так далее. Смысл этого учения в том, что всё воз­никает по своим специфическим причинам. Если есть причина, то появляется и следствие. Следствие не возникает само по себе, не творится каким-то создателем. И в чём же состоит эта при­чина? Будда объяснил, что первопричиной является неведение. Из-за неведения и возникает карма.

Чтобы понятнее объяснить, как из-за неведения возникают кармические действия, я сделаю это в рамках интерпретации, рассматривающей три последовательные жизни.