Шаматха и махамудра

Этот потенциал называют природой будды. Это тончайшее из сознаний, о которых мы говорили. Именно оно может быть превращено в ум будды. И те, кто интересуется тантрой, должны знать это, поскольку в тантре вовлекается в практику именно этот наитончайший уровень ума. Но без ясного осознания четы­рёх благородных истин занятия тантрой подобны тому, как если бы ребёнок пытался управлять самолётом. Вместо того чтобы быстро полететь, он разобьётся вдребезги.

Итак, мы говорили с вами о природе будды. Любое живое су­щество может устранить все дурные качества ума. Ведь они не входят в природу ума, поэтому, опираясь на наитончайший ум, можно устранить их совсем. Кроме того, можно обрести понима­ние всех явлений, развить все благие качества. И такое состояние ума называется состоянием Пробуждения, состоянием будды. Поэтому третья благородная истина называется истиной о пресе­чении, она говорит о пресечении страдания и причины страдания.

Итак, очищение от всех негативных качеств — это освобо­ждение. А для Пробуждения требуется ещё и развитие всех благих качеств. По аналогии с той же водой, очищение её — это освобождение, а превращение её в нектар — Пробуждение.

Под словом «нирвана» мы подразумеваем не что-то, паря­щее в небесах. Это наша свобода от омрачений, внутреннее состояние. Четвёртая благородная истина — истина о пути — это постижение пустоты. Четвёртая благородная истина и вто­рая благородная истина (об источнике) совершенно противопо­ложны друг другу. Причина болезни и лекарство должны быть несовместимыми противоположностями. Когда лекарство при­менено, болезнь исчезает, она не может сосуществовать с лекарством. Если же путь избавления от страданий и причина страда­ния будут в дружественных отношениях, тогда путь не сможет быть противоядием от причины страдания.

Все страдания возникают из омрачений. Корень омраче­ний — заблуждение относительно природы вещей, незнание того, что мы собой представляем, что представляют собой «я» и другие явления. Представление о себе как о самосущем, существующем самостоятельно по своей природе — это заблуждение относительно «я». В учении говорится, что из этого заблуждения относительно «я» возникает, прежде всего, пристрастие к нему, самолелеяние, затем разделение людей на друзей и врагов, раз­деление на приятное и неприятное.

Важно не просто понять на словах, что такое заблуждение, но обрести некоторое внутреннее ощущение этого. Я попробую кратко объяснить это с точки зрения Прасангики, высшей из четырёх буддийских школ философии. Но не удовлетворяйтесь общим изложением, очень важно изучить, исследовать и понять всё учение точно. Можно прочувствовать это на примере ситу­ации, когда кто-то начинает вас ругать. Когда это происходит, нужно заметить происхождение внутреннего чувства «себя» — чувства протеста, что «меня» критикуют. Здесь мы можем засечь своё представление о том, что в нас находится какое-то «я», существующее само по себе. Когда обидные слова врезаются вам в сердце, именно тогда и проявляется ваше знание своего «я». В этот момент мы можем увидеть, что в нашем представле­нии «я» не является просто наименованием тела, ума и так далее, но является чем-то, существующим объективно и независимо. Именно это называется заблуждением.