Шаматха и махамудра

Таким образом, к периоду текущей жизни относятся звенья от имени-формы до ощущения, а затем в момент смерти влече­ние и цепляние срабатывают как условия для проявления вверга­ющей кармы.

Пока у нас нет постижения пустоты, влечение и цепляние всё равно остаются, потому что мы продолжаем верить в «я». Как в прошлой жизни, так и в этой мы совершили много дей­ствий, получили много кармических отпечатков. И вот в момент смерти влечение и цепляние играют роль условий, через кото­рые накопленная карма проявляется и ввергает нас в следую­щее существование.

Итак, следующее звено цепи называется «существова­ние» (10). Это очень похоже на встречу зерна с водой и почвой. Благодаря существованию происходит рождение (11). И, нако­нец, опять приходят старость и смерть (12-е звено).

Поразмыслив, мы можем проследить эволюцию нашего ума, чтобы понять причину нашего страдания, а затем устранить её.

Когда мы говорим «сансара», мы не подразумеваем нечто внешнее, а говорим о собственной жизни. Мы творим дурную карму, и она ввергает нас в очередное рождение. В этом рожде­нии мы снова производим те действия, которые приводят нас к следующей жизни. И так происходит движение по кругу жизни. А когда мы ясно понимаем значение слова «сансара», тогда ясно понимаем и что значит отречение. Отречение не означает бросить семью, уйти куда-то в горы. Забыть об ответственно­сти — это не отречение. Придти к отречению — значит осоз­нать, что мы столь долго находимся под властью заблуждения, злобы, пристрастия.

Теперь мы поговорим о благородной истине о пресечении страданий и о благородной истине о пути.

Из четырёх благородных истин мы обладаем объектами пер­вых двух. У нас есть опыт трёх уровней страдания, и надо толь­ко идентифицировать, распознать их; у всех нас есть причины страдания: заблуждение, злоба, пристрастие — и мы это знаем. Но у нас нет объектов третьей и четвёртой истин. Именно их нам предстоит достичь.

Сначала я хотел бы привести одно сравнение. Допустим, некто болен. При этом он занимается своими делами, не подозревая о своей болезни. Это может быть очень опасно, потому что потом окажется слишком поздно лечиться. Если нет никаких способов излечения, тогда нет никакого смысла знать о болезни. Вы только расстроитесь. Но, если есть умелый доктор, он скажет, чем вы больны и что вам нужно делать в связи с этим. Может быть, это внутренняя скрытая болезнь, незаметная, но опасная. И если человек будет размышлять о ней, он станет более бди­тельным. Все мы не хотим страдать, и этот больной обязательно захочет избавиться от страдания. А для того чтобы избавиться от страдания, крайне важно знать причину болезни.