Шаматха и махамудра

Что касается тела, оно очень легко заболевает, страдает от холода, голода и прочего. Те же, кто занимается духовной прак­тикой и высокоразвиты, контролируют ум и обретают власть над пятью элементами. Тогда ни холод, ни жар их не касаются. Я приведу в пример тибетского йогина Миларепу. Перед тем как он начал заниматься медитацией в горах, у него было очень много проблем. Но после длительных медитаций он пол­ностью очистил свои пять психофизических совокупностей и больше не испытывал страданий, связанных с телом. В зим­нее время в Тибете он сидел высоко в горах, не чувствуя холода. Но мы, обычные существа, подвержены страданию как на уровне тела, так и на уровне сознания, потому что обладаем всепроникающим страданием. Этот третий уровень страда­ния — основа, почва, на которой всходят два других. Третий уро­вень страдания — как сама рана, первый же можно сравнить с прикосновением к ней: когда кто-то прикасается, возникает боль. Второй тип страдания подобен тому, будто кто-то льёт на вашу рану холодную воду, — от этого страдание на время сти­хает. Но все эти три случая — страдания.

Почему Будда проповедовал сначала истину о страдании? Для того чтобы мы знали, где находимся, за чем постоянно гоняемся, к чему устремлены.

Вторая благородная истина — это истина об источнике (страдания). Она объясняет, откуда страдания берутся. Страдания должны иметь какую-то причину. Причины надо знать, чтобы устранить их. Ведь если мы будем избавляться от страда­ний поочерёдно, нам никогда с ними не справиться. Но, если мы найдём причину страдания и устраним её, тогда все страдания исчезнут сами собой.

Все страдания, психические и физические, происходят из одной причины. Что же является причиной страданий? Заблуждение. Есть много разных видов заблуждений. Прежде чем объяснить, что такое заблуждение, а что — позитивная мысль, предлагаю разобраться в том, что такое сознание. Поймите глав­ное: мы говорим о нашей собственной жизни, а не о чём-то по­стороннем. Поэтому, исследуя, что такое страдание страдания, страдание перемен, всепроникающее страдание, связывайте это с собой, со своими чувствами и мыслями. Постарайтесь сами ра­зобраться — это и есть медитация. Такая медитация называет­ся аналитической, для неё не обязательно принимать какую-то позу. Надо постараться проанализировать себя. Это очень важно.

Прежде чем перейти ко второй благородной истине, необхо­димо понять, что такое сознание (ум). Ведь мы говорим о духов­ной практике, о тренировке ума. Итак, объект, который мы со­бираемся подвергнуть тренировке, это ум. А тренер, который занимается тренировкой, — тот же ум. Поэтому необходимо иметь полную картину того, что такое ум и ментальные факторы.