Шаматха и махамудра

Много лет назад в Москве один человек сказал мне: «Геше Тинлей, пожалуйста, помогите мне осознать, что я уже будда. Если я это осознаю, то стану им». Я ответил: «Но ты не будда. Как ты можешь осознать, что ты будда? Не бывает будды, который бы сам себя не осознавал. Будда познаёт все феномены, поэто­му, если бы ты был буддой, ты не нуждался бы в моей помощи, но я нуждался бы в твоей. У тебя, правда, есть потенциал стать буд­дой, это верно». Потенциал стать буддой у нас уже есть, нам не нужно новых качеств, нужно только устранить ограничения.

Если вы будете понимать в общих чертах четыре йоги, у вас появится представление о том, как достичь состояния будды. Это очень важно. Сначала нужно получить общее, но чёткое пред­ставление о пути.

Сейчас я расскажу вам одну шутку. Когда тибетцы впервые приехали в Индию, три или четыре монаха, которые до этого ни­когда не были в большом городе, пошли гулять по Бомбею. Они сказали: «Сейчас мы покидаем то место, где живём, а чтобы вер­нуться обратно и не заблудиться, нужно найти какой-то ориен­тир». Выйдя на улицу, тибетцы огляделись по сторонам, увидели красную машину около подъезда и решили: «Наш ориентир — эта красная машина». Адреса они не записали. Если бы тибет­цы знали адрес, у них не было бы проблем. Они пошли гулять, но когда попытались вернуться, естественно, никакой красной ма­шины не нашли. То же самое в буддийской философии: нужно знать очень много деталей, быть в курсе, на чём делать акцент во время каждой йоги. Тогда после того, как достигнете реализации в четырёх йогах махамудры, вы достигнете состояния будды.

Сначала необходимо знать общий механизм, каким образом эти четыре йоги способствуют вашему Пробуждению, теоретически убедиться, что эти йоги являются подлинным учением. Эти четыре йоги действительно способствуют тому, чтобы ваш нынешний неусмирённый и блуждающий ум превратился в про­светлённый всеведущий ум будды, который заботится о других существах больше, чем о себе.

Буддизм — это наука. Учёные сначала теоретически доказы­вают, что определённые вещи возможны, затем ставят опыты, экспериментируют. В итоге они демонстрируют практические результаты. Тогда их выводы становятся универсальной исти­ной. В буддизме то же самое: сначала кто-то теоретически дока­зывает, что некоторые вещи возможны, затем люди начинают применять эту теорию на практике, в медитации, и достигают реализаций. Только тогда их реализация становится подлинной. Сначала вам необходима подлинная теория, затем посредством практики вы достигаете реализации, но без теории практика невозможна. Если даже вы получили доступ к подлинному уче­нию, но не поняли теорию, на первый взгляд будет казаться, что вы делаете подлинную практику, хотя вы будете делать её непра­вильно. Если вы не точно понимаете теорию, во имя буддизма вы будете выполнять небуддийскую медитацию: под эгидой Махаяны будете выполнять немахаянскую практику, под эгидой тан­тры — нетантрическую.