Шаматха и махамудра

Найдите время для аналитической медитации в течение недели на преданность Гуру, потом — на драгоценность человеческой жизни, непостоянство и смерть, прибежище. Если ранее вы выполняли практику прибежища, читая мантру и визуализи­руя свет-нектар, который вас очищает, то здесь вы его не визу­ализируете, а выполняете аналитическую медитацию на при­бежище. Благодаря этому ваша вера в Будду, Дхарму и Сангху, страх перед рождением в низших мирах становятся сильнее, и тогда ваш ум будет хорошо подготовлен к практике шаматхи. Ещё одну неделю выполняйте аналитическую медитацию о карме. Размышляйте в это время только о законе кармы. После такой медитации ваш ум будет хорошо дисциплинирован, вы будете бояться создавать даже мельчайшую негативную карму, но с удовольствием будете создавать позитивную. За просмотром телепередач или за обедом вы будете создавать позитивную карму. Именно так закладывали фундамент мастера прошлого, и вам следует поступать так же. После недельных медитаций вы не обретёте никаких реализаций, но заложите фундамент. Ваш ум немного изменится, однако потом вернётся в привычное состоя­ние, потому что одна неделя приёма лекарства — это мало.

Будда говорил, что если на горький корень дерева в течение недели капать сладкий нектар, это изменит его вкус лишь поверхностно. Так и наш ум, привычный к негативному мышлению с безначальных времён, сложно изменить медитацией в течение одной-двух недель. Если после этого вы будете медитировать на шаматху, пусть даже не развив её полностью, то, обретя хотя бы третью стадию шаматхи, можете снова вернуться к этим практи­кам и медитировать по неделе. Не думайте, что, закончив нёндро, нет необходимости больше их выполнять. После третьей стадии вы вновь возвращаетесь к медитации и таким образом добивае­тесь прогресса. А затем, после развития шаматхи, вновь выпол­няете эти медитации до достижения реализации.

Медитацию необходимо выполнять с ясным умом и очень искусно. Например, если вы хотите заниматься бизнесом, то должны быть очень умны, знать много нюансов и тогда смо­жете принять правильное решение. В буддийской практике такие тонкости вы сможете узнать только от живого Духовного Наставника, а не из книг. Важно также сначала выучить наиз­усть все основные положения, а потом постараться постичь их смысл и на основе логически ясных определений выявить раз­ницу между ними. Тогда вы достигнете понимания, а иначе будете теряться в догадках.

Вам не всегда легко понять старые тексты, потому что всё, описанное в них, происходило в прежние времена, когда у людей было другое мышление. Они приводили другие примеры, у них были иные предрасположенности и менталитет. Но это уче­ние для вас очень полезно, потому что я стараюсь давать его с ва­шей точки зрения и на основе ваших интересов. Через сто лет эта книга перестанет быть таковой, потому что у людей будет уже иное мышление. Тогда потребуется новый стиль для пере­дачи учения по шаматхе, но все основные положения останутся теми же. Если вы сравните «Ламрим Ченмо» и эту книгу, то уви­дите, что главные положения одинаковы, но стиль подачи мате­риала отличается. Итак, я хочу, чтобы эти положения вы запом­нили. Это, с одной стороны, очистит вас от негативной кармы, с другой — поможет развить внимательность. Мой Духовный На­ставник, геше Нгаванг Даргье, помнил абсолютно точно, кто и что сказал или сделал четыре года назад, в тот же месяц, в тот же день и в то же время. Это называется внимательностью.