|
О цели ведения индивида по степеням по силе его разума сказано Нагарджуной: «Сперва проповедуй учение о «подлинно высоком», а затем о появлении «истинно доброго», когда будет найдено «подлинно высокое», тогда постепенно придет «истинно доброе» — проповедал о постепенном ведении ученика на пути «истинно высокого» и «истинно доброго». Асанга сказал: «...Еще бодхисаттва, ради правильного исполнения добродетельных сторон по степеням, для людей с детскими способностями сначала преподает легкие учения и легкие наставления, повторяет указания и заставляет вступать в исполнение их. Когда же узнает, что они уже имеют средние способности, Преподает средние учения и наставления, повторяет средние указания и заставляет вступать в исполнение их. Узнав, что они имеют уже знания хорошие и способны воспринимать больше, он преподает глубокие учения и наставления, повторяет указания и заставляет тщательно вступать в исполнение их. Это показывает вступление Бодхисаттвы в метод полезных для сознательных существ поступков». Арьядэва сказал: «Познав на практике сначала с обдумыванием колесницы парамит, затем исполнив необходимое, ищущий индивид в своей первоначальной деятельности вступает в содержание абсолютной Истины. Этот мудрый метод постепенного вступления в систему тантр и познав смысл их, совершеннейший Будда указал, как ступени лестницы, ведущие к Нирване». Он же говорит в соч. Чатухшатакшастра карсика»: «Тот, кто узнал в начале об отклонении недобродетельного, в середине об отсутствии „я" и в конце о шунье всех элементов, — мудр». - Проповедан истинный порядок пути. Мудрый учитель Махол (Ашвагхоша) также проповедал: «Подобно окрашиванию платья, предварительно выстиранного, сперва подачей милостыни и другими добрыми делами зароди в мысли исключительно благое, затем созерцай учение!» Великий учитель Чандракирти, приняв эти слова за основу, сделал их истинным обычным порядком пути. Так как при восприятии учения очень важен обычный порядок ведения на путь, приобретите прочную уверенность в данном правиле Относительно трех категорий людей в связи с теорией экзистенциалистов (М. Хайдеггера), мы писали выше, но здесь, когда подошли к путям совершенствований, этот вопрос, т. е. вопрос о временности, конечности человеческой жизни, становится необходимой темой для созерцания индивида, вступающего на путь махаяны. О преступности несозерцания индивида, о конечности своей жизни пишет Цзонхава в «Ламриме»: «Здесь бывают четыре серьезные ошибки, они суть ошибка, принимающая невечное за вечное, делается первым, отрицательным поводом. Хотя все сознательные люди знают, что его жизнь есть путь, ведущий к смерти, что рано или поздно все же настанет время смерти, но они до самой смерти активно или пассивно склоняются в сторону бессмертия, ежедневно думая, что сегодня не умрет, что завтра также не умрет и т. д. Если не воспринять внутренним своим чувством противоположное этому, т. е. о неминуемой смерти, и не подавлять „склонение в сторону бессмертия" здравым умом, то зародится сознание о пребывании в этой жизни „постоянно' От этого возникает усиленная забота о средствах достижения блаженства и устранения страданий только в этой жизни с выбором необходимого для настоящей жизни. Тогда у людей не зародится сознание и разум, могущие исследовать великое значение будущего перевоплощения, спасения, всеведения и т. п., вследствие этого не зародится сознание и разум, вступающие в исполнение священных законов совершенствования. — 83 —
|