|
Если спросят: «Зачем же ученика совершенствовать в общем пути вместе с низшими и средними, раз имеется возможность вести его с самого начала по пути высших людей?» На это Цзонхава отвечает так: «Совершенствование в общем пути вместе с теми двумя разрядами людей должно предшествовать появлению пути высших людей и условия этого будут изложены ниже». Подлинные причины ведения ученика по подобным степеням суть следующие: вход, ведущий в Великую Колесницу, есть исключительное зарождение мысли высшей святости «бодхи». О случаях проявления святости «бодхи» в природе человека Шантидэва в «Чарья-ваттаре» пишет следующее: «Если зародилась в природе человека мысль „бодхи", то люди, страдающие, скованные в тюрьме Сансарного круговорота, должны быть названы сынами „достигших блаженств". Следовательно, они, приобретя название сынов Победоносца, или бодхисаттвы, тем самым вступят в число владельцев Махаяны, но если у них ослабнет та святая мысль, они отпадут от владельцев Махаяны, или махаянистов. Поэтому люди, желающие войти в махаяну, должны зародить такую мысль бодхи, которая все сильнее и сильнее будет возгораться в нем, при этом они должны употреблять все средства для этого». В «Собрании-поучении» и в «Чарьяваттаре», которые являются высшими трактатами, указывающими степени пути бодхисаттвовской мысли, проповедано, что для зарождения ее необходимо увеличение сердечной привязанности к благодетельным поступкам, вместе с исповеданием веры при помощи семичленной молитвы,[35] вслед за погружением в размышление о той пользе, которая проходит от зарождения бодхисаттвовской мысли. От появления святой мысли «бодхи» возникают добродеятельные пользы настоящего времени и польза достигнутого конца или конечная. Во-первых, при появлении мысли «бодхи» у индивида исчезает карма дурного перерождения, таким образом, ему обеспечено рождение в счастливой (в смысле совершенствования) участи. Зародившаяся святая мысль очистит от всех прежде накопленных грехов и прекратит приток возможного накопления их в будущем. А накопления добра впредь будут неистощимы. Во-вторых, подлинное спасение и интуитивное всеведение появятся легко, благодаря бодхисаттвовской мысли. Однако для достижения всего этого необходимо усовершенствоваться в размышлениях всех трех разрядов людей. При вступлении в созерцание бодхисаттвовской мысли, необходимо зародить, воспитывать в себе кротость и сострадание (милосердие), они являются основанием святой мысли «бодхи». Человек должен сознавать свои бесчисленные мучительные перерождения в безначальной Сансаре, и должен прийти к убеждению, что он не может быть твердо уверен в том, что какое-либо живое существо (любое) когда-то и в каком-то перерождении не было его матерью. И поэтому, абстрагируясь от времени, он должен будет жалеть любое живое существо как родную мать, это является причиной зарождения кротости и милосердия и, так как от них рождается святая мысль «бодхи», усовершенствование в себе в процессе обдумывания страданий всех живых существ, в том числе людей вместе с низшим и средним является средством зарождения подлинной бодхисаттвовской мысли. Подобное совершенствование не поведет индивида по какому-нибудь неправильному пути. Цзонхава говорит, что «здесь весьма важно усовершенствование себя в составных частях процесса зарождения святой мысли, сопровождаемое при каждом исполнении воспоминаниями о том обычном порядке, как отделы учения для низших и средних разрядов людей являются составными частями зарождения наивысшей святости мысли, когда учитель изложит их хорошо, а ученик приобретет уверенность в них. В противном случае путь высших людей и отдельные (прежние два) пути теряют связь между собою, и не будет приобретено никакой уверенности в мысли бодхи до достижения подлинного пути высших людей, а это послужит препятствиями зарождению бодхисаттвовской мысли или, еще до достижения подлинного пути, потеряет свое большое значение. Поэтому спешите заботиться об изложенных путях, предшествующих пути высших людей!» — 79 —
|